涅槃玄义发源机要卷第二
宋钱塘沙门释智圆述
文云下即如来性品文。二十五有者。即细开六道也。谓四洲四趣。无想天那含天。六欲天梵天。四禅天四空天二十五有生死不亡故。并名有我。谓真我亦佛性也不耶。即迦叶问辞。答言即。佛答云。一切众生悉有佛性。即是我义也。寤言下文选曰。寤言莫予应。注云。谓卧而语也。依经应作寱牛世切。眠言也。如来性品云。譬如二人共为亲友。一是王子。一是贫贱。见王子有一好刀心生贪著。王子后持是刀逃至他国。贫人于后寄宿他家。即于眠中寱言刀刀。傍人闻之。收至王所。乃至云。菩萨亦尔。出现于世说真我相。说已舍去譬如王子持刀逃国。凡夫说言一切有我。如彼贫人止宿他舍寱言刀刀。又杨下婴儿行。止小儿啼故。以杨树黄叶为金等者。取木人木马皆为止啼。此喻说三十二天妄常乐我净也。下疏云。叶喻妄常金喻妄净。人喻妄我马喻妄乐。六道以安身适悦等者。如寒地狱中以热间为适悦也。余道可知。望佛犹通者。以未能究竟隔别变易生死故。非通非别者。此成四句故属双非。若束而明之。只是通别九界是通。佛界是别故。上句明菩萨而云望佛犹通也。[穀-禾+牛]古候切。取牛乳也。随其流处等者。如来性品云。譬如雪山有一味药名曰乐味。轮王为此药故。处处造作木筒以接是药。其味真正。王既没已其后是药。或酢或咸或甜或苦或辛或淡。如是一味随其流处。有种种异。是药真味停留在山。犹如满月。乃至云。秘藏亦尔。以烦恼故出种种味。所谓五道四姓。委释如疏记。倒泻斯病者。倒即吐也。文云下引陈如品也。三种病贪嗔痴也。三种药不净慈心因缘也。事理不融故。药病互无。王复得病者。即哀叹品中客医喻也。王得病即小机执无常为病也。亦药亦病者。治邪常故名药。障真常故名病。是胜三修者。谓常乐我也。旧伊纵横喻无常苦无我劣三修也。又新下前对二边故。中道教行理三悉受双非之名。今以教行对理则圆伊教行能治二边。故得名药。圆理亡泯故属双非。故云正法正性等。唯有常净等者。此约半与半夺故。与二夺二。若全夺者。四德俱无。如下疏记。则是习气者。谓三宝差别。即无明心也。无明即习气。净名云。结习未尽华则著身。此无为缘习非界内习也。竖出九界者。此约自行破九显佛界名竖出。然但破事九不破性九。横收一切者。横遍彼彼九界也。无边底故常者。横收故无边竖出故无底。由达无边底故名大丈夫。自既丈夫复调丈夫。故云能化度一切自他融摄。故不思议断苦下亦四句释乐。初二约断。后二约智。初二中前一明断用故。云断苦乐。故乐即是断生死苦及涅槃乐故。得中道之大乐。后句明断体故云大寂。故乐即是中道永寂二边。故名大寂。后二约智中初句明智用故。云一切知故乐。即中道双照二边名一切知。后句明智体故云身常故乐。即了了常知也。业净者总标也。身净下即三业俱净也。以身兼口但云身净。即色心不二咸空假中。故并名净。是故下总结。然此文中明常乐各有四句明我唯一句。明净有三句。各随语便更无他说。例前应就理等者。例前正法正性非药非病之文也。互显等者。前已约理明非。今但约事明非。以前例后以后例前。故云互显。从地狱已上料简者。即通别中云。六道以安身适性为安乐也。从外道已上者。即药病中云长者。没已劫掠群牛也。二乘已上者。即大小中云小者二乘也。四悉檀者。名出智论。悉是华言。檀乃梵语。悉之言遍檀言为施。以欢喜生善破恶入理四法。遍施有情故曰悉檀。又应法师云。
