念头与因果；佛法不论哪一宗都讲因果。现在的学佛的人，教理经典很多，一谈因果，都不重视了，为什么有烦恼？为什么有散心？一切一切都是念头。念头在哪里？一起念头，念起就万法生，念灭就万法灭。一起念头，万法就有了，万法唯心造这个，万法都在一个念头。这个念头就是因缘，万法都是因缘生。因果在哪里？你起念头，不是因缘吗？既是因缘，故因果重要。
前生咱们都不晓得，咱们都是凡夫，按圣贤所说，前生不论怎么样，前生多劫带来迷惑颠倒，咱人人都有惑。有人说：“我是头一回下生”，没有这种道理啊。经上讲“无始无明”，心从哪里来的？说是头一回下生，没有无始无明，听《华严经》，便知这是邪见。无始以来就有烦恼，在八识田里头。八识田就是根本识，有根本识就是无始无明。
这一生，凡所有相皆是虚妄，一着相，有相便会勾引外头的相，外头的世间相跟六根一接触，就发生了识。一发生识，就有一个影子，这一个影子就是种子，就下生了，这就是因。六根对六尘，咱们六根早就不净，外头六尘也不净，两头不净，一结合生出来的识也不净。种子一遇见缘就起现行了。净念须相继；给大专学生讲《十四表》，把因缘讲了三个。种子就叫“亲因缘”，种子能结果。一个是下种子，一个是现行，现行就叫做结果。
本身内里的因果，一下种子，必起现行，叫做一下生。经过第七识，往里面传达，第七有我痴、我慢、我见、我爱，很坏啊，经他这么一薰染，变化到了八识田里。八识田里薰了种子。他进去就是亲因缘。进去八识田那些种子，没起现行，但是其他种子进去就是缘，薰原有的种子起现行。种子薰新种子，新种子起现行，也是变化生长。新的薰起旧的，薰起现行，再造因缘，因缘随时来。光这一颗种子里面就有缘，这是亲因缘，想想可怕啊。
不着相，很难啊！无记善，无记恶，哪一个人不着相？自起步干其他事情，自己就在自类因果，这是亲因缘。为什么都出不去轮回？一起识就有分别，一分别就完了。第七识转成无分别智，那好难的啊，一分别就入轮回。譬如在这念佛三天，你念三天，虽没种子，可是别断了净念相继。你断了净念，就有分别种子。生起四缘的第二是“等无间缘”，这些种子也是自类因缘。譬如起现行，只能一个念头往外走，没有两个念头往外走。
说：“我两个念头往外走。”没有的话，叫不出来，要叫出来，就了不得了。一弹指有多少刹那，一刹那有多少念头，快得很啊。一时之间，就有几十个念头了。这一个念头往外出，譬如一个善种子，一个恶种子，不行两个同时往外出。出善的就光出善的，出恶的就光出恶的。一个善念一起现行，出来是个善的，再一个善念出来，还是善的，那些恶的出不来。必须善念头一断，刹那时间恶念头才出来。
换念头，只能出来一个。净土法门这一句阿弥陀佛，很不简单，譬如你在这里净念相继，你心里是阿弥陀佛。“南无阿弥陀佛”是六个字，这句佛好长，这六个字也不能一时出来，也是得先出“南”字，完了才能出“无”。这个时候，你肚子里那些见思惑现行起不来，因为“南”“无”六句佛在前边堵着路，必得闪开路子，后面才出得来。念阿弥陀佛，古德有“追顶念法”。“南无阿弥陀佛”，这一停顿，就有好几十个妄想起现行。追顶念，六字洪名一个字接一个字，打成一片，挡着路，后头的妄念起不来。
在这里念多少时间，皆是阿弥陀佛，这是什么功夫？你再想想。妄念起不来，在里头久了没有缘，无缘不生，这个力量这么大。所以说因果多么重要啊。学佛信因果；因缘果，因就是自己带着的种子，种子里头就有因缘，经过第七识就薰上了。在不念佛时，在社会上做事情，身口一起作用，念头一动，就落了种子。今天说深信因果，并不是说善有善报，恶有恶报，报叫爱取有的“有”，有了果报。因缘种子，是有漏种子或无漏种子，初发心学佛人必须深信因果、因缘所生法这个理。讲这个，离不开唯识。
这三天念佛，回去以后把《相宗纲要》看看。今天只讲个大概，一看《相宗纲要》，便知那不是普通人能懂的。越讲，听者越糊涂，愚人什么也不懂，讲他听得懂的，不懂的多少也学得一心，有智慧的微妙。愚人有愚人的微妙，所以说：“唯上智与下愚不移”。这个容易成功。初心就要相信因果，大家还年轻，好好地守住这因果，这是无漏因果，不讲因果不会得一心。随意下种子，薰染吗。这是二条了。一个叫你伏惑之法，一个叫你深信因果之法。深信因果，着相就下种子，要伏惑不下种子。无论什么事，必须这两条记得清清楚楚，这就可以了，再念佛。
