听起来很高大上的“奢摩他”与“毗婆舍那”是什么？
皆仁法师
奢摩他和毗婆舍那，对于一些初学佛法的人来说，也许觉得很陌生。其实，说起两者的译名，大家就会觉得亲切多了。
《大乘义章》中说：“奢摩他，此翻名止。摄心住缘。”奢摩他，也就是止，即摄心住于缘，远离散乱。
《一切经音义》中说：“毗钵舍那，唐云观。”毗婆舍那，也就是观，即用具足正慧抉择诸法。奢摩他和毗婆舍那是禅修的两种方法：舍摩他是修止，毗婆舍那是修观。
我们所熟知的止和观的说法，一般常见于论中，而在经典中，则常常用奢摩他和毗婆舍。止是修定，而观则是修慧。
因为众生有各种各样的根性，所以每个人修行的路子也不一定相同。有人先修定，后修慧；有人则先修慧而后有定；有人则定慧合修。
在《圆觉经》中还提及了二十五种清净定轮，就是大菩萨们依不同根性而选择不同的修法。大家有兴趣的话，可以读读。
在修奢摩他的时候，会涉及到四禅八定的概念。值得一提的是，四禅八定不是佛法中才有的，外道也有。而依《法界次第》中说：禅可分为世间禅和出世间禅两种，而出世间禅又有出世间和出世间上上禅两种之别，前者是声闻、缘觉二乘之人所修之禅，后者为大菩萨所修之禅。这里就不详细说了。
这里提及的四禅八定是随顺世间的说法，我们藉由禅定为基础来修出世间佛法。
我们知道，四禅中从初禅到四禅是定力次第增上的过程。
一、初禅
《楞严经》中说：“清净心中，诸漏不动，名为初禅。”详细来说，初禅具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。初禅可以得到八触和十种功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界诸恶而生起喜、乐，心感喜受，身感乐受，所以称为“离生喜乐”，但初禅中仍有寻和伺的心理活动。
二、二禅
《楞严经》中说：“清净心中，粗漏已伏，名为二禅。”二禅含摄了内等净、喜、乐、心一境性等四支。在三受中感受喜、乐二受。所以又称为定生喜乐。得二禅时，信相明净，无寻无伺，无觉无观。
三、三禅
《楞严经》中说：“安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。”《悲华经》中描述三禅之乐时说道：“身心快乐，无有疲极。”《佛学次第统编》中说：“若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。”
四、四禅
《大乘阿毗达磨杂集论》中说，四禅具有舍清净、念清净、不苦不乐受、心一境性等四支。因为四禅脱离了第三禅定的殊胜妙乐，所以称为“舍清净”；又因为仅忆念修养功德，所以又称为“念清净”，也因为这样的缘故，住在不苦不乐的感受中。
修习四禅，可以得到生于第四禅天的果报。
入第四禅时，因为已经脱离了八种灾患（也就是寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定的灾患），所以又称第四禅为不动定。
值得注意的是，心念的清净程度会影响修行用功的深入程度。初禅所能达到的程度，远远不能和四禅相比，所以好好用功修习禅定是修学佛法的一条必经之路。
那修止和修观又有什么区别呢？
简单来说：
修止强调的是心一境性，也就是说修止的时候，需要把自己的心念集中在所缘境上不动。无论外界有什么干扰，你都置之不理，专注在自己所修的境界里，这就是修止。
修观则不同，当境界来时，心念缘所修的观法去观察境界，虽然境界变化万千，但是你的心中一清二楚，不被它的变幻所迷惑。这就是修观。
总而言之，修止的时候，要避开动乱的境界，如如不动；而修观的时候，任何境界都可以是起观的对境。这就是修止和修观的区别。
关于奢摩他和毗婆舍那，今天就讲到这里了，希望对大家有所帮助。
