由于正念的修习而觉察六尘、五蕴本身，发觉“我”不过是它们的组合，我执淡化，最终证悟。
传统佛教法相中，最基本的概念是五蕴。蕴是积聚之义，类似于现代人说的集合。五蕴就是五个集合。
色蕴：指物质及各种物理、生理现象，其特质是有质碍，物质是占据空间的。外在的境界和内在的生理活动，都属于色蕴。
受蕴：指感受，领纳之义。总分为苦、乐、舍三种，又可分为苦、乐、忧、喜、舍五种。苦、乐是身受，忧、喜是心受。佛教不太讲情绪，但佛教中强调对感受的觉察。感受就是情绪的内在体验。现代人常有焦虑、抑郁等，这些属于受蕴中的“忧”这一类。
想蕴：取相之义。“取相”即是种种概念或表象。其中概念是从感知经验上抽取共性的心理过程。概念在人的认知过程中起到核心的作用。
行蕴：迁流造作之义，指除受、想外的其余心所（心理活动），及心不相应行法（以后会详细解释）。其中以思心所为代表，也就是意志的作用。
识蕴：即人的心本身，“识”是了别之义。唯识中讲八识，其中阿赖耶识为根本。阿赖耶识是由一系列种子，或者说潜能组成。第七识，末那识，是深层的自我意识。第六识，包括了人的思维、知觉等活动。前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，即我们常说的视觉、听觉等五种感觉。
我们说“无我”，不光是一个道理，不是一种概念或者一种哲学。日常生活中，我们是带着一些投射去看问题，经过很多的大脑加工，因此所看到的不是事物的本来面目。所以在禅修当中关注当下，不是用过去的经验加工处理现在获得的信息，而是用现在的、当下的方式去直接感受，去体会：哪些是色蕴，哪些是受蕴，哪些是想蕴，等等。这是发现我们以前看事物的方式，实际是非常模糊的轮廓，包括对自我的认识也是如此。我们不断去修行正念，就会觉察到这个世界其实有非常非常丰富的内涵，而不是一些粗糙的概念或轮廓，包括习以为常的“自我”的概念。所以当我们在禅修的时候，通过正念不断地加强，我们能看到我们过去很多的成见和投射。能够把它放下来，回到事物更真实面目。
我们可能每个人都或多或少有一些关于无我的体验。好像从另外一个角度去看自己的这样一种想法，例如说“为什么我在我的这个身体里面呢？”“这只手为什么是我的呢？”可能我们小时候都会有这样，一种特别奇怪的一些想法。但这些想法在我们文化里是不被认可的。如果小孩子去问父母，父母可能说“你就是你呗！”他们会不主张孩子去思考。但这正是我们去看到“我”的局限性的开始，从这个地方我们去体会到“无我”一些内涵，因为这个时候我们的这个“我执”已经产生怀疑了。但是我们不知道怎么走下去，或能走到哪里。
走下去的办法就是正念，或者说，是四念处的修行。
如《大念处经》上说：“由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。”
我们现在说的“正念”包括了觉察、专注、接纳三个特征。
由于正念的修习而觉察六尘、五蕴本身，发觉“我”不过是它们的组合，我执淡化，逐渐趣入无我的体验；由于长期训练，专注力增强，故而对于“无我”的体验亦逐渐增强，直至证悟。
