编者按：近日，在汉藏两地都享有极高知名度的藏传佛教僧人索达吉堪布，因增改大乘佛教经典《妙法莲华经》，却依旧署名 鸠摩罗什译 ，并作为讲法教材印行流通而引发轩然大波。部分汉地法师认为，离经一字即为魔说；会集（增改）佛教经典的行为历来为古今高僧大德所痛斥，是严重破坏佛教正法甚而远期影响等同灭法。索达吉堪布其后发表声明，认为自己有资格、有能力、有责任会集《法华经》，并说明所会集内容皆有出处有据可查。随即引发更多汉、藏佛教法师、居士等四众弟子更为广泛的参与讨论，成为近期佛教最热门话题。2016年7月8日，索达吉堪布发表最新声明，称将不再宣讲、流通会集本《法华经》。凤凰佛教作为专业佛教媒体平台，深感此次讨论意义重大，是新时期中国佛教发展史上的标志性事件，是一次理性、互信、良性、公平的法义辨析，对于佛教四众弟子明辨法理、修学佛法都有十分重要的助益。为此，凤凰佛教即日起将陆续编选部分讨论文章进行刊发，也欢迎不同看法、不同观点的文章投稿（yufw@ifeng.com）
佛教护法韦驮菩萨(资料图)
《法华经》译本之争 彰显大众阅藏活动的重要性
作者：释道法（河北佛学院）
引言：《法华经》译本之争的本质
前段日子，持续十数日的《法华经》译本之争，藉助新媒体的传播效应，弄得沸沸扬扬，人尽皆知。事情虽暂告停歇，无论是参与讨论的双方，还是双方的支持者，并没有达成共识。问题症结仍在，难免再起风波。
俗话说 外行看热闹，内行看门道 。表面上看，是索达吉堪布依藏文本《法华经》对鸠摩罗什汉译本作 调整 ，并作了增添，却仍署名 鸠摩罗什 。有学人以为，从学术上讲，顶多算是不严谨，汉传佛教诸法师严厉批评，甚至上纲上线，未免小题大作、矫枉过正了吧！就是从所谓学术立场来看，笔者凭借有限的佛教历史知识，大致判定，这场《法华经》译本之争之所以发生，根源在于，索达吉堪布的 调整 冒名之举，起码是对汉传佛教历史传统的不尊重。如果从在教言教的立场来看，更是动摇了汉传佛教赖以维系法运、传承法脉的根基，诸师奋起捍卫，发乎情，顺乎理，实属绝地反击！
佛法是佛陀馈赠人类的宝贵精神财富。弘扬佛法，身为佛子，责无旁贷，尤其是在当今的信息时代和全球化时代，佛教不同语系、不同传承的佛弟子，理应相互学习和交流，共同担当起弘法利生的伟大使命。但关涉历史传统、法脉传承等重大问题，弘法者还是要禀承相互尊重的原则来谨慎行事，即使一时酿成激烈的僧诤，只要心存佛法，尊重传承，仍可不失和合。
如果要从根本上解决问题，还得理清历史进路，借鉴历史经验，在充分尊重历史传统的前提下，探索出一条现代人能够接受的弘法模式，普及佛法知识，走上觉悟之路。就目前的佛教形势来看，大众阅藏就是沟通 传统 与 现代 、兼顾知识与信仰的可贵尝试，反响良好。
一、 本佛宗经博约重行 的根本传统
佛法传入中国，由安世高、支娄迦谶、竺法护、昙无谶等汉译佛经作为根本，流传滋养，佛教读经运动逐渐展开，东晋道安法师努力综合整理，依据佛经抉择佛法要旨，为中国佛教主流的形成奠定了基础。后来，随着鸠摩罗什、真谛、玄奘、实叉难陀、义净等三藏的译经不辍，佛教读经运动更加普遍深入。民众读经既多，渴望修禅。在民众需要的推动之下，与读经运动相伴产生的禅法运动流派纷呈，融汇淘汰，最终形成天台宗、华严宗、禅宗及净土宗等 即教即禅 的中国佛教主流宗派。
太虚大师将中国佛教主流的特质概括为四种，即： 第一种特质是 本佛的 ，自道安以来的中国佛教代表人物，如慧远、智者、贤首、慧能等，都是直本于佛。如道安倡以佛姓为姓，一切以探本于佛为宗。基于这种原因，所以第二种特质就是 宗经的 ，他们都以无上正等觉者金口亲宣的经典为根据。因为经的浩繁，所以他们都得博览全教而约取要旨，故第三种特质是 博约的 。如道安博览众经而综理经录，天台、贤首的博综一代时教而为判摄，都是这种表现。最后，他们的第四种特质是 重行的 ，他们在博览中提出的一种心要，就成为实践行门，或净业或禅观，作为自行化他的修证法门。 （释太虚：《论中国佛教史》）
率直而言，中国人经由数百年的佛法学习，综理融汇，继承创新，最终形成了 本佛、宗经、博约、重行 的特质，千年相续，世代相传，是为传统。在汉传佛教的传统中，佛经的重要地位，无须多言。
惑乱汉译佛经，就是断汉传佛教的命脉。谁乱统胡为，谁就会遭到汉传佛教界护教者的公开声讨和一致反对。这可不是 公说公有理，婆说婆有理 的家庭琐事，这是大是大非问题。汉传佛教界在大是大非上还是有共识的，任何投机分子都不要心存侥幸！
二、译本优劣与历史选择
据历代所撰佛经目录可知，汉译佛经，有单译、重译，重译之中，有同本异译，有异本异译，乃至一部佛经重译达十次以上，亦不罕见。
单译姑且不论，至于重译佛经，译本优劣，自古难定。若按佛经汉译的历史进程而言，初期经验缺乏，译语译风各异，后来不断总结经验，形成规则，建立译场，集众共译，译文质量后胜于前。例如，般若经的翻译，汉代所译的《道行》，西晋所译的《放光》，东晋所译的《大品》，代代转胜。若就翻译的风格来说，实难论其优劣，如鸠摩罗什偏重意译，玄奘偏重直译，二人皆译《金刚经》，各有优点。
至于重译本中，哪一种译本流行于世，固然与译本的优劣相关，但情况极为复杂，如译者的地位与影响，朝廷的推崇，主流宗派的推广，民众的接受程度，凡此等等，真相难明。概而言之，这是历史的选择。
就拿这次所热议的《法华经》来说，鸠摩罗什的译本初出，江南传本不全，后来经过补治，却成为最流行的一个译本，尤其是主流宗派之一的天台宗据之建立教观体系。隋代阇那崛多与笈多共译的《添品法华经》虽号称周全，也未能流行。若今时弘扬天台宗，讲说《法华经》，理当尊重此宗的千年传承。若不打弘扬天台宗的旗号，有人要讲《正法华经》《添品法华经》，也未尝不可。有人要汉译《法华经》藏文本，依之讲说，也未尝不可。若依藏文本，援《添品》， 调整 增益，仍署鸠摩罗什之名，则绝对不可。一则污蔑鸠摩罗什，二则破坏天台宗的传承，三则破坏汉传佛教的传统。若不严厉声讨并责其收回 调整 本，事实上会造成《法华经》罗什译本真伪并存，鱼目混珠，此风一开，遗害无穷。
鸠摩罗什译本虽经补治，补译者法意、法献、玄奘等，及勘据《正法华》续安〈提婆达多品〉的慧思禅师等皆是教界公认的大德高僧，但也仅限略补其阙而已，千年以下，皆无异议。
在中国佛教史上，还有一部影响巨大的大乘经典《大般涅槃经》，初由昙无谶于北凉姑臧译出，传到江南，刘宋高僧慧严、慧观同文士谢灵运等，据法显译《大般泥洹经》重整品目，润色文句，号称南本，昙无谶译本乃称为北本。事后，慧严梦中受责，自知所为不当，欲集僧收回前本，而未能做到，警示后人不可效仿其事。虽然两本并行于世，事实上，还是北本最为流行。由此可知，慧严等人的会集改治，纵使品目周全，文句典雅，也未能广泛流行。
三、大众阅藏与佛法复兴
如前所述，佛法传入中国，以译经开始，形成持续数百年的读经运动，其间大师辈出，学派纷呈。在读经运动中，大众依教奉行，催生持续千年的禅法运动，期间禅师辈出，禅派林立。学派与禅派起承转合，整合融汇，最终形成大乘八宗，构成中国佛教的骨干，四大禅派成为主流。在农业文明时期，以大乘佛法为根本内容、以禅为特质的中国佛教，为佛教文明的世界化作出了巨大的贡献，中国因此成为大乘佛法的第二故乡。
自二十世纪末叶以来，经过三十多年的改革开放，中国的社会主义建设取得举世瞩目的巨大成就，已经初步建成小康社会。管子云： 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 物质生活条件日益便利的人们自然生发安顿心灵的迫切需要，处处寻觅精神归宿。
在扎实推进社会主义文化强国建设的历史进程中， 建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。 是 丰富人民精神文化生活 的重要举措。在人类文明的历史长河中，由释迦牟尼佛开创、历代祖师传承的佛教文明，素以治心之道闻名于世，佛言祖语汇集在历代《大藏经》中，成为人类取之不尽用之不竭的智慧宝藏。儒道佛三家共同构成中华优秀传统文化的骨干，尤其是擅长治心之道的佛教，在人心思治的当今时代，又一次受到人们的青睐，佛法复兴的机运悄然到来。
佛教的世系传承虽可因各种原因中断，植根于人类心灵深处的精神传统从来不曾中断。尤其值得庆幸的是，三藏经典具在。阅读经典，如同聆听古圣先贤的教诲，一样能够启迪智慧，安顿心灵，一样能够与古圣先贤心心相印。 作为中华传统文化的重要守护者和传承者，当代中国佛教承担起积极弘扬中华优秀传统文化的历史责任，可谓因缘具足、责无旁贷。 （王作安语）
佛陀是最好的老师，故佛言足可依凭，依教奉行，有大利益；历代祖师也都是优秀的老师，故祖语诚恳无欺，依之而行，亦有利益。然而，三藏经典浩如烟海，读通一经一论尚且不易，要读通三藏，自古视为畏途。当今时代，条件不同以往，阅藏不仅成为可能，而且十分必要，理由如下：其一，接受能力，基于知识和生活经验而养成的系统性思维，使今天的人们具备系统接受佛法知识的认识能力；其二，三藏易得，佛典的电子化与网络化，使得人人可信手下载阅读；其三，大众需要，彻底解决精神归宿的问题，做一个有信仰、有精神追求、有文化品位的人，阅藏无疑是最好的选择。
基于如上考虑，我们依据蕅益大师的《阅藏知津》和其他大德的有关著述，去其重复，择其善本，本着从易到难的原则，篇幅从短到长，内容从浅到深，以经为主，兼顾律、论，本着不增不减不改的原则，对三藏内容重新编排，印刷成册，方便阅读。我们的目标是：阅读藏经，人人可行。
弘扬中华优秀传统文化，丰富人民精神文化生活，推广大众阅藏，倡导读经运动，让古老的佛法火炬重新点亮人人心中的智慧之灯，照亮每个人的人生道路，人人自尊、自信、理性、包容、达观、平和。人人福慧增长，佛法复兴可期。
