人自来处来，往去处去？此处“来处”指何处，“去处”又是何处？
佛教作为一种系统完整的生命教育明确告诉我们，来处和去处都存乎一心。而“心”又在哪里？觅“心”的途径在哪里？
昨日笔者有幸请到一部《感悟人生》，该书以图文并茂形式，雅俗共赏、循序善诱的语言给了我们拨云见日的感受，以至于不忍猝读。一夜之间，一部崭新的宏著被我勾划、标注、涂写得面目全非。
我也想试图结合自己的经历谈一些自己的感受：
一、开显内心的光明
“佛法是以人为中心，以有情为中心，以一切众生为中心的，它的着眼点是在众生，在人，在人心，在众生心，是从众生的心理去做功夫，去寻找生命的意义和价值。”（摘自《感悟人生》P198）
佛法体现的是对生命的无上尊重与关怀，基于此，人们似乎理所当然的应当相信、理解、接受，并笃行之，进而至少达到完善自我之目的。而现实展现给我们的却不尽然，究其原因何在？
二、学佛之难
除却“人身难得，佛法难闻”而外，阻滞人们信仰追随佛法的原因多不胜举：
（一）艰涩难懂的语言文字，对学佛人构成了第一道大障碍。我国佛法翻译以唐代居多，自唐以降，历时1000余年，语言的变迁，以及文字的简化，成了阻滞佛法普及的第一障碍。更何况，古文中为了追求精炼往往一字一词表达数意，一意也可以数字、数词表达。举例说明，“心”在佛法中至少表示了生理的心器官、心理，及妙明真心（即佛性、本我）；再如，“色不异空，空不异色”的“色”是指有形的物理世界，有时 “色”也与“法”表达同一内涵，而与现实社会公安机关“扫黄打非”中的“色”毫无瓜葛，现代人很难从该圈子里跳出来。
（二）汗牛充栋的佛学坟典，营造了一个宏博、庞杂，不所不包的体系。这种体系严密又有严谨的逻辑性，世人难以找到着力点，无从下手，此足以使人望而生畏，退避三舍。
（三）明师难遇。缺乏明确、具体、有针对性的辅导，致使不少已经踏进佛门的人，也减退，甚至丧失了最初的发心。
（四）中国近现代百余年的特殊历史，对佛教形成的误解。无数人认为信佛是“迷信”，却不知道自己正处在迷途不能自拔。如果说这世界上蒙冤最重的，当属释迦牟尼佛。
繁复的佛教仪式仪轨，又给坚持佛教是“迷信”的人们提供了“证据”。
（五）现代经济“短、平、快”的节奏，给不信仰佛教的人们提供了“理由”。
如此等等，不一而足……
如何解决这些问题呢？
三、《感悟人生》：一部人人都应该读、读得懂，难得的弘法好教材
（一）为初学者提供了入门的捷径
1.语言朴实易懂。全书仅用了为数不多的常见佛教术语，不存在理解上的难点。更为难得的是，该书没有“专业化”、生硬的说教，而是结合人们日常生活中的起心动念娓娓道来，阐述佛教与世俗观念的差异，佛教思维方式的优越性之所在，使读者潜移默化地理解了佛法。
2.系统地介绍如理如法地修证佛法。谆谆告诫：认识烦恼是修行的起点；世俗欲乐与法乐之不同；如何保持初心不退；如何次第修行；如何随师友共同提高，等等。所有这些，无不显示出师父的厚德与关怀。
3.从心理角度层层剖析学佛人的各种心态，引导读者超越自我。师父从多角度论述了“我”潜力的无限性，引导每个读者“把自己生命的潜能淋漓尽致地发挥出来”（《感悟人生》P013），实现“自觉，觉他，觉行圆满”之目的。
（二）为有所悟者提供了进身的阶梯
1.师父看到了修佛人要经历的种种境界，并预设了对治的方式方法。如，发心的退转等，大有“良医不治已病治未病”之风格。
对此笔者深有感触：数年前，笔者患了严重的强直性脊柱炎，几乎处于半瘫痪状态，在医院救治了整整4年，反而越来越恶化，当时是万念俱灰。经朋友推荐，看了公益性纪录片《和谐拯救危机》后，开始逐步深入了解、学习佛法，通过禅修，身体迅速康复。
身体的康复，本来是自己不断修行的结果。“好了伤疤忘了疼”，人的劣根性此时却悄然而起，认为自己掌握了佛法的全部，从此却步不前。对照《感悟人生》突然感觉到其振聋发聩的力量，使我猛然警醒。当时的感觉幼稚道：“放眼四望，有一种无书可读，无师可法的苍凉与孤傲感”（摘自笔者彼时的日记），武侠小说中狂傲的“孤独求败”，大概如此。我慢心悄然升起，自己却浑然不觉，真是傻得实在。
拜读《感悟人生》，不能忽视其浅显文字背后的力量，以及师父的良苦用心，非亲历者难察其深意。
可以说，师父唯恐哪个行者走错了路，早在修行的岔路口等候我们了。而我却像拉磨的驴子，脱缰的野马，不论是固步不前还是横冲直撞，总之是茫然失去了方向。
2.佛菩萨不可思议的加持力。师父反复强调，行者要根据佛主告诉我们的道理去修行，才能与佛菩萨心相应，得到佛菩萨的加持，而佛菩萨的加持力是不可思议的。
对此，笔者深感此言不虚。过去一段时间以来觉得佛法不过如此，自己已经参透了。世间已没有值得学习的内容，于是产生了强烈的厌世心理，闲来无事即以喝闷酒打发时光。直到现在我才明白，我的所谓“厌世”，决非清净的出离心，而是烦恼的出离心。
喝酒耽误了很多事，引起了诸多亲朋的不满。等我意识到事态的严重性时，已经产生了强烈的酒精依赖，虽多次下决心戒酒，始终没有成功。
幸运的是，我参加了龙泉寺“五一”期间举办的共修法会，拜忏和蒙山仪式后，我即产生了对酒的厌恶心理。回家后，再想到酒就反胃，更不用说喝了。
3.佛教具有超越世间法的力量。
儒家《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这与佛法“自觉，觉他，觉行圆满”几乎没有区别。区别仅在于佛法给我们提供了自觉、觉他的方法体系，指明了修行的次第。“佛法像太阳一样，它能够普照大地，温暖万物。”（摘自《感悟人生》P169）佛法是无门之门，只要行者找到了太阳（佛），任何一缕阳光都可以把他带到佛的世界。
《维摩诘经》：“心净则佛土净，佛土净则国土净。”佛法在济世救世功能上，具有其独特的价值。
回顾近30年的从警经历，破案无数，抓人无数，但对社会产生的正面效果微乎其微，因为世间的工作方法是“堵”和“防”，仅仅是从水流上解决问题。而佛法是从源头，从根本上解决问题。“六亿神州尽舜尧”，何愁国不泰，民不安？
（三）为普通民众提供了认识佛教的通俗读本。该读本对弘法利生必将发挥“不俗”的作用和影响力。
（四）趣味盎然的插图。
书中的插图充满了生活的情趣，甚至一幅图就代表了一段禅修公案：或诙谐，或幽默，或厚重，还有点儿滑稽……令人忍俊不禁，哑然失笑。尤其插图配文，不禁意境丰富，书法亦别具一格，不取工巧，却又拙中见巧，浑然天成。
本书图文相得益彰，实属难得。
（五）书中充满哲理与智慧的语言，俯拾皆是。
此处不予赘述。
皈依师父前，我一直研读南怀瑾先生的书，对南老恭敬有加。对南老的书，不敢有任何勾划、标注，涂写。但拜读师父的书一改旧习，竟然一夜之间“被我勾划、标注，涂写得面目全非。”
佛法圆融，勾划、标注、涂写也好，不勾划、标注、涂写也罢，都是一样的恭敬心。
《论语》：“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”再次感恩师父！
读书的心得而已，不敢妄称“书评”！
【书籍信息】
作者简介
学诚法师，俗名傅瑞林，1966年出生，福建仙游人。1982年于莆田广化寺定海长老座下剃度，并依止圆拙老法师修学。1991年于中国佛学院获硕士学位。2007年获授泰国朱拉隆功佛教大学教育行政学荣誉博士学位。2010年获孟加拉国阿底峡大师和平金奖。现任全国政协常委、全国青联副主席、中央国家机关青联副主席、中国宗教界和平委员会秘书长、中国佛教协会驻会副会长、中国佛学院副院长、藏传佛教学衔工作指导委员会副主任、福建省佛教协会会长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈、《法音》主编、《福建佛教》主编等职务。
贤书法师，俗名刘书红，1970年出生，2010年5月在北京龙泉寺于上学下诚法师座下剃度。2012年11月于福建莆田广化寺受具足戒，师父学诚法师为得戒和尚。
贤帆法师，俗名王一帆，1987年出生，2012年2月在北京龙泉寺于上学下诚法师座下剃度。2012年11月于福建莆田广化寺受具足戒，师父学诚法师为得戒和尚。
新书简介
本书是在学诚法师“感悟人生”系列开示基础上，进行再创作后编辑而成，文字内容深刻，配以融合了传统国画艺术及现代漫画元素的绘画，使之通俗易懂、幽默风趣、深入浅出，是汉传佛教传播史上一部里程碑式的作品。
汉传佛教自二十世纪80年代在大陆恢复后，佛教书籍传播一直沿用传统模式，由信众出资捐印，寺院流通处免费赠送，内容上未经诠释因而艰涩难懂，形式上亦难满足现代人阅读习惯。因此，佛教书籍一直未能走入主流书籍市场。
而与此同时，在国际上，南传、藏传佛教在佛教书籍通俗性推广方面进行了比较成功的尝试，代表人物如越南的一行禅师，以英文写作，文字优美，深受读者欢迎。此外，日本和中国台湾也是这方面的先行者，有很多值得借鉴的经验。
