内容介绍
本书是永芸法师以北魏名著《洛阳伽蓝记》为本，遍访北京古刹寺庙，展演成北京城的佛教史。书中记录城内各寺院的历史缘起、方位、宗派、建筑特色、文物传奇及出入名人等，书末并附有北京佛教大事记及北京寺院分布图。观道场的兴替起落，让众生对佛法更有领略。
该书是书是永芸法师继《走过台湾佛教五十年》后，出于“为北京佛教留下历史”的使命完成的著作。在写作手法上，隐藏了踏访寺院后的个人情绪针砭，以学术性的视角辅以散文的笔触，统一以“寺院缘起、地理方位、历史脉络、宗派演进、建筑特色、文物传奇、出入名人等”的格式，书写了北京城的佛教历史。
作者简介
永芸法师，一个追求淡泊宁静、人间行脚的佛教文学作家。
祖籍福建，出生于台湾南部眷村。自幼受外婆影响学佛，受父母启蒙热爱文学艺术。
一九八三年入佛门，历任杂志、出版、电视、报纸等文化工作。
著作有：《梦回天台远》、《灵山月色》等六本佛教散文；编著《走过台湾佛教五十年》等学术论著。曾获金狮奖、中国文艺协会文艺奖章。至哈佛、南加大参学所出版的散文获新闻局推荐为中小学优良读物。
岳红，女，江苏籍作家、诗人，媒体从业者，毕业于南京大学中文系，出版过《零落一地的风》等六本个人文学著作。长期从事媒体工作，早期参与江苏省作家协会《扬子江》诗刊的创刊及编辑，后陆续主编过生活及艺术类报刊，现居北京从事文化项目及影视剧创作。
目录
【推荐序】
＊林谷芳、阎纯德、李庆本
【自序】＊永芸
人生的偶然、历史的必然
─从《洛阳伽蓝记》到《北京伽蓝记》
第一章佛教传入中国的融合与开创
一、历史的轨迹
二、文化的再造
三、学术的思潮
第二章两晋时期北京兴建的寺院
一、比北京城还老的潭柘寺
二、红霞映泉的红螺寺
三、其他：天宁寺、和平寺
第三章隋代北京兴建的寺院
一、树立法幢戒坛的戒台寺
二、珍藏千年石经的云居寺
第四章唐代北京兴建的寺院
一、丁香赋诗的法源寺
二、供奉佛舍利的灵光寺
三、其他：卧佛寺、崇效寺、银山塔林、宝应寺、凤翔寺
第五章辽、金、元时期北京兴建的寺院
一、汉藏融合的白塔寺
二、弘慈广济的都市梵宇广济寺
三、其他：
1、辽：大觉寺、龙泉寺、黄寺、报国寺
2、金：圣安寺、灵照寺、
3、元：广化寺、柏林寺、护国寺、香山碧云寺、延寿寺、慈悲庵、普度寺
第六章明、清时期北京兴建的寺院
一、清皇室行宫的雍和宫
二、北京唯一尼众道场通教寺
三、其他：
1、明：夕照寺、法海寺、智化寺、五塔寺、承恩寺、拈花寺
长椿寺、隆安寺、万寿兴龙寺、圆广寺、观音堂
小龙华寺、通州普渡寺、圣恩禅寺
2、清：福佑寺、法华寺、大钟寺、嵩祝寺
第七章集中区域分布的佛教寺院群
一、皇宫御苑的佛寺与佛堂
二、房山区寺院群
三、颐和园西郊寺院
四、海淀区寺院
五、西山八大处
六、石景山寺庙
七、门头沟寺院群
八、朝阳寺寺院群
第八章北京佛教大事记
北京寺院分布图
【后记】＊岳红
遇见永芸法师
【参考文献】
精彩书摘
直示佛法的一大公案——林谷芳
谈佛法，必及于造像，尽管“但见诸相非相，即见如来”，但相为意表，造像所及，佛法乃多在其中，所以言大乘必及于菩萨，说密教必论之明王，不仅方便，更契合中国人不喜抽象思维、禅家修行因事成理的本质。
因事成理，造像如此，伽蓝亦然，为造像之所住、僧徒之所居、佛事之所用，虽未如造像般于佛理之聚焦，却更活生生映现着佛法在世间的总总，可惜历来谈造像者众，说伽蓝者少，在了解佛法的传布和映现上，不能不说是一种遗憾。
谈伽蓝者少，一因他未若造像般聚焦，另外也因它涉及更多的历史文化的轨迹，起落兴替，未若造像直指不动的核心，在此好有一比，造像是戏，而伽蓝正如戏台，戏是核心，戏台却可多所替换，关注的程度自然有别。
然而，换个角度看，戏台所发生的种种，不也正是一幕幕的戏吗？且这戏还是更真实、更贴切。所以说，伽蓝虽未直指核心，但映现的种种却更如实，参伽蓝，如禅家所言，是参活句，不是参死的，在此只取一点：道场的兴替起落，不就是让众生对佛法所提及的成住坏空更有领略吗？
兴替起落，帝都伽蓝所映现的最能起人观照，毕竟，佛法的传布与世间的种种脱离不了关系，政治走向则是其中的一大变数。如何应对，有权有贵，结果如何，有起有落，有心人原可在此得有甚深的因缘观照，千年前的《洛阳伽蓝记》如此，今天永芸法师的《北京伽蓝记》亦然。
于是，这书就不仅是北京寺院的内行导览，也不只是今人循古人迹的问道指南，帝都伽蓝的起落，在有心人眼中，永远是直示佛法的一大公案。
