因为都说开悟的楞严，所以读过《楞严经》的人一定不在少数。然而从楞严经而得开悟的人肯定不会多。
为什么会这样呢？
经文中说，佛告阿难，一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难一者，无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。
攀缘心，是无始生死的根本。由着攀缘心去修习，并不是真正的修习。而错乱的修习是不能得成无上菩提的。
也就是说，如果以攀缘心去读〈楞严经〉是入不了佛的正知见而开悟的。
那么，以哪些心态去读《楞严经》，是没有脱离攀缘心的不正确心态呢？
这么重要的问题，在《楞严经》的原文中，有没有佛陀给出的提示呢？
我认为是有的。就在第一卷的开头部分。佛陀已经给出了提示。
“时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来。广设珍馐，无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎。途中独归，其日无供。即时，阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。”
如果不是仔细地去体会，好象这段经文跟整部楞严经的主体，并没有很强的联系。似乎去掉这段经文也不会影响到整部《楞严经》的完整性。
以佛的无边法力。每一部经文中的每一个字。都应该有每一个字所要发挥的作用。
所以这段经文也必定有对整部《楞严经》不可或缼的作用的。
在这段经文里，有两个关键的“请”字。波斯匿王，请佛宫掖，自迎如来。......唯有阿难，先受别请，远游未还。这两个“请”字，都有攀缘的含义。
在这段经文中，跟这两个“请”字，相应的是两个“斋”字。“斋”字，隐喻读经人从《楞严经》所得到的理解与见解。
而波斯匿王与阿难，分别代表着两种以攀缘的心态去理解《楞严经》的错误方式。
波斯匿王，代表的是世俗之法。也就是说，一味地用现代的实验科学中的知识来解读《楞严经》是一种攀缘的方法，是得不出正知正解的。是入不了佛的知见的。
阿难代表的是出世之法。也就是说，在还没有开悟佛的正知见之前，在还没有系统地对佛法体系有整体的掌握之前。以碎片式的佛法名词，佛经段落，去解释现代的实验科学。试图用这种方式来证明佛法的正确性，本身就是一种对佛法不够自信的表现。没有自信，尚存疑悔，又怎么可能会得到正知正解呢？也只会让听解的人，以为佛经里的含义也不是能够从根本上解释宇宙人生的一种根本大法，而只是一种攀缘附会的迷信之说而已。
所谓的开悟，其实应该就是摈弃成见。不再攀缘，把心清空，让心清净。
