我们都知道做事情要有目标，有了目标的行动那是奋斗，没有目标的行动只是瞎折腾。目标是引领前进的灯塔，先得有了明确的目标，才会有所谓的到达。学佛之人同样也要有目标，学佛之人的目标是成就佛果，佛果是什么呢？佛果就是菩提。那么菩提又是什么呢？
对于学佛之人来说，能不能明确地定义菩提，决定着能不能成就佛果。菩提是音译词，说明了菩提是一个抽象的概念。抽象的概念很难给予明确的定义。怎么办呢？能不能回过头来从佛果的其他定义上来理解菩提呢？佛果还有其他几个定义呢？楞严经云：如果位中菩提、涅槃、真如佛性、庵摩罗识、空、如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。也就是说，除了菩提是佛果的称谓，涅槃、真如佛性、庵摩罗识、空、如来藏、大圆镜智，这六个称谓也是佛果的表达。然而呢，这六个称谓的抽象程度一点也不会比菩提更低，无从帮助我们清晰明确地给菩提作出正确的定义来。
为什么无法用世俗的用语来清晰地定义菩提呢？为什么我们不能明确地了然菩提的殊胜呢？因为我们有攀缘未息。圆觉经云：诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。
可是如果不能明确菩提的定义，我们在学佛的过程之中岂不是会很茫然，茫无头绪。有什么办法能让我们从世俗的角度来尽量地接近菩提的定义呢？或许你会说了，菩提就是智慧、是觉悟，没那么深奥、没那么抽象。菩提对应的智慧是出世间智，出世间智是用世俗的境界能揣摩的到的吗？佛陀的正真正觉之觉悟是我们凡夫所能感知的吗？
要想尽量接近菩提的真谛，首先得明白为什么我们是无法清晰地定义菩提的。因为菩提如大圆镜，随方而映像，所以难可捉摸。菩提是烦恼的对应面，不能给菩提一个清晰的定义是因为每个人的烦恼各有差别，不同的烦恼组合所对应的菩提渐次也会有所不同。
因此呢，要尽量清晰地定义菩提，最为方便的契入点是从烦恼入手。烦恼是世间相，是我们可以明确定义的概念，只要明白了烦恼之所起、烦恼之所因、烦恼之所行，烦恼之所断，其实也可以说是等同于明白了菩提的定义。
要想明白菩提，可以从明白烦恼入手，因此呢，佛经中有偈云：烦恼即菩提。《大集经》中有云：若烦恼中见菩提，是名如见。若离烦恼见菩提者，是名倒见。从烦恼中见菩提是最为接近菩提的真如之见。
烦恼即菩提，并不是说烦恼就是菩提，而是说从烦恼中可见菩提。冰和水的化学成分虽然一样，但也不能说水就是冰。但要是能真正彻底地了解水的全部性质，明白了水可成冰，亦能化成水汽，那么其实也可以说是明白了冰的性质。
愿佛佑吉祥
弟子周襄写于离生别苑
