1932年，洪业撰《所谓<修文殿御览>者》一文，对罗氏的看法提出了异议，认为敦煌石室发见的残本古类书不是《修文殿御览》，而可能是比它更早的《华林遍略》。据洪业统计，在《太平御览》中，鹤、鸿、鹄三类与敦煌古类书残卷相似者仅十七条，而且此十七条中有十条实际与《艺文类聚》所引者相似，《艺文类聚》编修之时多借助《华林遍略》，因此罗振玉说的“今检宋代《御览》鸟部，其采此书（指残卷）者十五、六，而采取《类聚》者十二、三”之记，是不确的。洪业的结论是：“今有残卷于此，置之《修文御览》之背景中，则格格而不合；置之《华林遍略》之推测中，则油然而合，故可断其绝非《修文御览》，而可疑其或为《华林遍略》也。”。
笔者认为，洪业的考证有一定道理，至于是否是《华林遍略》，尚需要更多的佐证。《修文殿御览》编撰者人数众多，用时又短，必然出现良莠不齐之现象。但是，因袭《华林遍略》的《修文殿御览》在后世的流传却远超过《华林遍略》。之所以流传广泛，应与编例谨严有关。《修文殿御览》体例方面的成就主要体现在它以《易经》中的天地之数作为部数和卷数，显示了条分罗列天下之事的信心，这一编撰理念为后世类书所仿效。此外，它在编撰过程中明确区分监撰、撰例、撰书的做法，也为后世编修大型官修类书提供了宝贵的实践经验。
在官修类书成为历朝编撰传统的背景之下，南北朝时期出现了佛教类书、道教类书。目前所知魏晋南北朝佛教类书有《经律异相》、《法宝联璧》、《真言要诀》、《众经要钞》等，道教类书主要是《无上秘要》以及敦煌文献中的部分无名类书。梁天监十五年（516）沙门宝唱编集的《经律异相》五十卷，是一部完整保留下来的大型佛教类书。另有《法宝联璧》三百卷，由陆罩、庾肩吾、徐搞、刘孝威等三十余人奉梁简文帝萧纲之命撰成，其书已佚，唯梁元帝萧绎所作《法宝联璧序》尚存。《南史·陆罩传》载：“初，简文在雍州，撰《法宝联璧》，罩与群贤并抄掇区分者数岁。中大通六年而书成，命湘东王为序。
其作者有侍中国子祭酒南兰陵萧子显等三十人，以比王象、刘邵之《皇览》焉。此外，这一时期的佛教类书据《历代法宝记》、《高僧传》、《出三藏记集》等书记载，尚有刘宋沙门昙宗的《数林》、南齐沙门王宗的《佛所制名数经》、北齐沙门法上《增一法数》、刘宋沙门僧璩《僧尼要事》、南齐沙门超度的《律例》、南齐萧子良的《僧制》、南齐萧子良的《三宝记》等，可惜大多已亡佚。
第一部官方主持编修的大型道教类书为《无上秘要》，北周武帝宇文邕敕纂。该书原本为一百卷，二百八十八品，开元后渐渐散佚。在《正统道藏》中现存六十八卷，一百三十五品。
