像你这样的功夫，我走遍全国只见到三个人有。你好比一面镜子，埋在土里，要挖出来，供世人照一照。
——武术家 李天骥
苏训魁（1916-1972），经名 尤素福，著名武术家，河南省周口西岸人。自幼师从心意拳大师尚学礼、杨殿清、卢嵩高研习心意拳、查拳，又兼得李守真、答老恩等师父指导，深得周口心意门诸师真邃，在心意门内声望极高。精通查拳、心意拳以及三节棍、小镰子、杜家枪（即后所谓六合枪）等器械。武汉市地方志对苏训魁及其心意拳有记载。苏训魁先生是周口心意门诸师传衣钵的弟子，网上有关苏训魁先生的资料很少，而在这极少的资料里还多是些对苏训魁先生的不实描写，故此我们特作一小文，对苏训魁先生生平生习武经历作一简单介绍，其中也兼有从苏训魁先生的角度谈及到尚学礼、杨殿清、卢嵩高等心意门大师。一者表达对苏训魁先生的敬仰和怀念，再者希望能对心意拳发展史料做些补充，以资广大武术爱好者深入研究。
一、嗜武如命真性情
苏训魁先生出生在乱世，家境较贫寒，文化程度不高，在洋桥南头，赁有一门面，以做豆沫、南瓜稀饭等小生意为生。因为人公道，货真价实，在洋桥一带口碑极好，人多乐与之交游。
苏训魁先生一辈子钟情两件事：教门和武术。在清真寺，一边学习教门做礼拜，一边跟随尚学礼、杨殿清、卢嵩高、李守真、答老恩等师父学习心意门。对于苏训魁先生而言，教门是信仰，武术更是信仰，两者都是落实在日用之间、融汇在生命血液中的信仰。同门师兄弟中杨祥林是大师兄，其他同学的师兄弟还有李好友、王赞臣、铁宪斌、陈宪府、郑兰清、郭希圣、马贵龙、李学增、吕品田等。
苏训魁先生一生嗜爱武术，在心意拳上下过大功夫。苏训魁先生曾经连续七年没有在床上睡过觉，一得闲，就练功，深夜练累了，他就和衣睡大板凳上。板凳不宽，睡着后一翻身便掉了下来，就接着继续练拳。苏训魁先生嗜武如命以至如此，盖爱之深切，不期然而然也。在我们短暂的生命中，总有些东西一旦和我们相遇，便令我们魂牵梦绕、终身难弃。这些东西必是和我们内心最深处的奥秘相契合，相感通的。它们注定属于我们生命的一部分。有了它们，我们平凡的生命才得以安定，才得以鲜活有趣。对于一个普通的生命而言，这样的东西不在多，一两样就够，得之，我幸；暂未得之，亦需上下求索，因为此实系生命意义之所在，关乎身心性命之大问题，由此可通人性天命之际。对于苏训魁先生而言，武术就是这样的一个东西。他自打开始习武就没有中断过，即使在文化大革命期间也没有放弃过对武术的追求。孔夫子所谓“造次必于是,颠沛必于是”，其此之谓欤？明末张岱于其代表作《陶庵梦忆》中说：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”与苏训魁先生相交游者，大都是即深情又有真气者，盖苏训魁先生自己就是这样一个真性情之人，看来真是英雄所见略同，古人先得此心耳。
古话說“穷文富武”，旧时学拳是很花钱的事，杜心五欲向其师刘神仙学习，刘神仙要五百大洋拜师费，杜虽是大学教授也拿不出这么多钱。苏训魁先生自幼家境贫寒，父亲也不过一庄稼人，自是不允许他习武。为了禁止他习武，父亲曾把给他新做的衣服和他所钟爱的三节棍都烧掉了。在其父以及周围人看来习武就是虚掷光阴，就是不务正业。但父亲的不允许，并没能让苏训魁先生放弃习武，反而让苏训魁先生对武术爱得更加挚热。他常常偷偷一人躲在伐子地里练鸡腿，独自在遗地坟头练践蹿，一方面是为了不让父亲看到，又生责备；另一方面，确是此技得来不易，不肯轻易示人，须得倍加护持。前人授拳，规矩很大，常有“法不传六耳”、夜深授拳的说法，从苏训魁先生这里也可见一斑。当然前人并非吝啬，只是尊师惜艺而已。
二、择善固执率心意
武术界有“太极奸、八卦滑,最狠不过‘心意把’”的说法。太极拳有知人知己功夫，能听人于始动未动之际，又能虚实变化，而取人于未察莫测之时，故得一“奸”字；八卦掌有转掌功夫,其名“八卦”乃取八卦六爻周流六虚、变动不居之理，其身法如鬼魅，遇碍而变，见机能化，似水过隙，无所不到，故得一“滑”字；心意把所谓“硬打硬进无遮拦”，所谓“打人如走路，击人如薅草”，就是要拔人下盘根节，击人如抛草，过步即夺人，故以“狠”“毒”著称。
此话概括了内家拳三家的用功致力之处，但若以为太极只会知虚实，八卦唯在懂变化，心意只能出整劲的话，那就是一曲之见、不得大全了。心意拳之所以以“心意”名拳，乃在其能“活”，能“率心遂意”，自然而然。苏训魁先生所传的心意拳就体现了这一重要特点，开始习拳自有一定之规矩，但若为规矩所缚，不得全心遂意、顺势而为，则终为一介庸俗武夫。习拳要有规矩，这是择善固执，老拳师常云：规矩大于天；但练到一定程度就要抛空规矩，这就是“率心遂意”，此佛所谓舍筏者也。苏训魁先生不但其拳到“顺心”，其为人亦是择善能持、率性而为。盖拳到化时，生活百事无非习拳，人练了拳，拳也练了人，人拳相涉，拳理即做人的道理。
1955年，苏训魁先生因得罪当地大势力，又加上家境贫困，不得不离开周口，前往武汉谋生。苏训魁先生先一人独往武汉，在武汉蔬菜公司寻了份工作，安住了脚，才把一家老少接来武汉。据苏老夫人后来回忆，一家三口，先雇了两辆板车，一盏煤油灯，一夜从周口赶到漯河，又从漯河坐火车到了武汉，从此就在武汉扎下了根。
这次从周口来武汉，两板车把全部的“家产”（也就是些被子、衣服等什物）都运了过来。值得一记的是，在这些仅有的“家产”里面，还有苏训魁先生爱玩的一只公鸡。这只白蒂茶花尾青鸡是苏训魁先生用来斗鸡的“常胜将军”。中国是世界上驯养斗鸡最古老国家之一，河南的斗鸡在中国历史上是享有盛名的。“斗鸡走狗”是古代盛行的娱乐，最早《汉书》中就有对“斗鸡”的记载。现在我们常把“斗鸡走狗”和不务正业联系起来，有点玩物丧志的意味。苏训魁先生玩“斗鸡”自然不是为了寻找刺激，抑或赌博挣钱之类。晚年，苏训魁先生跟儿子苏民改讲起斗鸡时说：挑选斗鸡要有讲究，要选择体格健壮、身架利落、勇猛刚烈的鸡子，然后每天要训练它跑、跳的能力，俗称“溜鸡”。不但如此，苏训魁先生还提到两鸡相斗时，不仅仅是靠勇猛就能取胜的，一只好的斗鸡还要讲究战术。可以从正面、侧面进攻，还可以飞扑。苏训魁先生是自己通过挑选斗鸡、训练斗鸡、观看斗鸡来领悟心意拳的真谛，可谓深得姬龙峰祖师观鸡斗而创心意鸡形之妙旨，《易》所谓“近取诸身，远取诸物”，盖谓此与？
在周口老家时，苏训魁先生是周口市的人民代表。由于为人公道、刚正不阿，邻里都很信服苏训魁先生，苏训魁先生也愿意为人民服务。但后来有人提议他把胡须剃掉，因为留胡须是旧文化、旧习俗，新政府人员要有新思想、新文化才行。苏训魁先生的父亲、爷爷都是蓄须的，在当时的穆斯林看来，胡须是男子美德的象征。听到他人的提醒，苏训魁先生二话没说，第二天就把人民代表的职位给辞了！当时人民代表是有补贴的，对于一个贫困家庭而言，辞掉这份差事还是要些勇气的。苏训魁先生择善固执、率性如此，可见一斑。
拳术是一门技艺，好的拳师就是一个优秀的艺术家。但凡一个人不甘心做一绳墨匠人，欲在此技艺里出类拔萃，想成为一个“艺术家”，他不有几分“孤冷到极致”、择善能固执、率性而行为的气质是不能达到的。盖苏训魁先生就是这样一个择善固执、率性而为之人。
三、尊师如父得真传
艺是从师父处传承而来，惜艺就是尊师；师父是道的体现者和传承者，尊师其实就是重道。一个嗜艺如命的人，一定是一个尊师重道的人。所谓“一日为师，终生为父。”对于传统的手艺人而言，此话是真实不虚的。父子是血缘的传递，师徒是手艺的传承，父亲给人肉体的生命，师父给人精神的生命和生存的技能。父子关系是天生注定的，师徒关系却是后天争取的，所以后者更加需要师徒二人共同呵护。
苏训魁先生和尚学礼、杨殿清、卢嵩高等大师是邻居，自幼师从三位大师研习心意拳、查拳，又兼李守真、答老恩等师父指导，深得周口心意门诸师真邃。精通查拳、心意拳以及三节棍、小镰子、杜家枪（即后所谓六合枪）等器械。
苏训魁先生的师父尚学礼，是袁凤仪大师的弟子，功夫很大，以天生神力名显当时。在上世纪三十年代，尚学礼师爷打擂获胜回来，得河南省督军刘峙亲自赠送宝剑一把，此剑现在周口河西清真寺，犹可用来宰牛，其锋利若新发于硎。
在二板桥西头上岗是穆老会家的院子，尚师爷在院内有一个场子。大树下的茶桌上放着徒弟们的名单，徒弟们把自己给师父的束修放在名单上的方格内，看谁放的方孔铜钱累得高。
尚师爷晚年膀胱不太好，由于当时医疗条件有限，裤子总是湿的。苏训魁先生和他的师兄弟们轮流照顾尚师爷两年有余，一直到师爷去世。师爷走时，是苏训魁先生众师兄弟们亲手抬着棺木把尚师爷送到墓地的。后来苏训魁先生说：当时的心情比死了亲爹还要悲伤。
苏训魁先生是传了卢嵩高师爷的东西的。上世纪四十年代，卢师爷从上海回老家周口娶亲取亲急需用钱，苏训魁先生得知后，就给师爷送去了钱，够取两个媳妇。1969年，苏训魁先生去上海看望卢师爷，师爷非常高兴，把苏训魁先生介绍给上海的同门，说“这是我最喜欢的大徒弟，从武汉来看我了。”那次在上海，师爷把苏训魁先生留在家里说拳论道，一星期都没有出门，师徒二人有说不完的话。
苏训魁先生于1972年11月离世，享年57岁，武汉市地方志对苏训魁先生的心意拳有记载。新中国成立后，苏训魁先生在周口是人民代表，在消防队工作。六十年代，国家武术协会秘书长李天骥对苏训魁先生说：像你这样的功夫，我走遍全国只见到三个人，你好比一面镜子，埋在土里，要挖出来，供世人照一照。最终苏训魁先生还是没有出去，只是带着弟子们本分练拳，周口淮阳、界首和武汉都有苏训魁先生的心意门传人。
苏训魁先生之子苏民改先生拳照
