印度昔有一阿越提国，国王名为因提拔摩，他的弟弟须利拔摩亟欲争夺王位，造成内斗，纷争不安。
有一次，须利拔摩掷下绳网，套住了因提拔摩王的头，急速收网之际，因提拔摩惊慌恐怖，当下至诚发愿：「如果今天有幸逃脱，我一定启建一场佛教的无遮大法会，广行财、法二施，平等普度、利益无量众生。」
发愿既毕，头上的网索刹那间松脱了，千钧一发逃过一劫的国王从此对佛法僧三宝深生敬信。
国王唤来大臣浮者延蜜多，交办无遮法会之事。大臣立即奉命施设无遮坛场，不数日，十方僧众、善信檀越悉来听经闻法、食用斋供，人人法喜充满。
当大臣在坛前关照会场时，望见上座比丘钵中尚有一半斋食，便合掌持咒结斋祝愿，之后端着盛有余食的钵，独自起身离去。
大臣十分纳闷，又不好开口质问。如此一连观察了三天，心中的疑虑愈来愈深，生起了种种猜想：「这位上座比丘行止必不清净！」
大臣将这件事禀告国王，国王反问他：「臣相，你对三宝很有信心吗？」
大臣回答：「我一点儿都生不起信心！为什么呢？我见上座比丘每次都留下一半斋食，便起身离去，一定是拿了这些供养去给他的女人，这种行为怎能不教人心生怀疑呢？」
国王听到大臣这番话语，不由得用双手捂住耳朵，严重警告他：「千万别这么说，你不该任凭臆想揣测、论断他人。你的智慧有限，岂能分辨上座和尚真正的用心？
如同佛陀所说：『若妄自评论众生，必然自损福德。』你切莫再颠倒是非、胡言乱语了。」
随即劝诫之：「沙门释子修持戒定慧，由多闻产生觉悟的智慧，清净功德暧暧内藏，如灰覆火，恒常默默地修习觉观之智及清净戒行。
世尊曾说：你未曾与他长时共住，怎能清楚他的修行如何呢？佛陀曾以庵罗果生熟难知，譬喻沙门之修行善恶难明，唯有佛能善分别──外熟内生、内熟外生、内外俱生、内外俱熟——四种沙门，因此你不应轻蔑任何沙门释子，从虚妄表相计度其修行。
譬如岩层中蕴藏无价宝矿，尘土掩覆其上，谁能知晓？王卿，你不需再去坛场了，朕将亲自去查明真相。从现在起，我躬身去供养众僧，以免愚痴昧于因果之人，使疗身之良药，变成戕害自他之毒药。」
于是大王恭诣坛场，手舀饭食供养一切法师。只见上座又如大臣所说，留下余食便结斋回向，持钵即欲起身离去。
国王立刻尾随其后，说道：「上座年事已高，请让弟子为您捧钵吧！」但是上座坚持不肯，国王继续紧跟着，几度开口索钵，一路到了旃陀罗村，长老还是不愿把钵交给国王。
但是上座感受到国王情真意挚，遂赞叹：「您身为一国之君，对三宝深具信心，真是难能可贵啊！您委身谦卑地欲为我执钵，虽拥有荣华富贵一切世福，却不骄傲、放逸；相较于一般国君为所欲为，往往骄纵、傲慢而遮蔽了双眼，造作许多恶业而招致堕落危患。
可见大王勇健又有智慧，善解财施以除悭贪，观身无常如幻化、如阳焰，懂得求取坚固的功德法财，令一切善法皆能增长。如同您能调伏自心，以身作则，这就是最好的教化。希望您依循着圣贤所行之道，引领全国人民亦步亦趋共同实践。」
接着又说：「今日我既接受大王的供养，大王又虚心请求为我执钵，事上、理上的供养皆已具足，不需再执意取钵了。」
然而国王听了，更加殷勤地恳求为上座持钵，长老心想：「大王今日为何一再要为我持钵呢？」当下入定观察，方知大王欲调伏大臣的缘故，因此欲借由取钵一探真相。
于是心想：「面对一切毁誉，我虽已不执着，但凡夫愚昧之人，欲动须弥山，于我生起不敬信，徒自减损福德。我今天就把钵交给他吧，以护念大王的心意。」
上座慈悲地把钵交给国王，国王小心翼翼地捧持着钵，如大象用鼻子掬取柔嫩的青莲花一般，跟随着上座比丘来到一户旃陀罗住处。上座请国王一起进屋里，国王却坚持站在门口，不肯踏进贱民的住处。
此时屋内上座的老母亲，听到门外语声，便运用她已证得阿那含果的天眼通、宿命通，观见国王来此因缘，随即开口：「大王，您尽管进屋里来，别担心会玷污了您高贵的身分。」
老婆婆表明：「大王不须猜疑，此是首陀罗的住处，或是旃陀罗之家？我的长子已证得四果阿罗汉，第三子为初果须陀洹，我则为持净戒之优婆夷，已证得三果阿那含，得一切智。
大王宜以戒行观照一个人清净与否，而非以出生之阶级及住处来评断人的高下。
您何不入内，问取我有何道德呢？我于人间修行，成道前最后一生，生于贱民之家，欲使教化功德更加殊胜；
犹如从沙石里能锻炼出真金，恶臭的伊兰木亦能生火，莲花生于淤泥而不染，可见看待一个人应观察他的道德修养，而非分别种族出身。无论是伊兰臭木与栴檀香木，用来燃火，皆能熟食，臭木与香木所成就的功用，并没有差别！」
国王听闻老妇人一番话语，惊叹：「此处竟有了悟佛法之大菩萨！佛陀以大悲心，平等教示旃陀罗契悟人人本具不生不灭的真生命，每个人皆能因修持佛法而得到解脱，如是旃陀罗之人亦能演说妙法、作师子吼。」
继而思惟：「如果从种姓来说，供养卑下之人则少有功德；若从供养清净有德之人来说，实不应分别其为旃陀罗阶级。」
于是国王又说：「应当供养有德之士，不应以出身种姓而生分别。譬如莲花虽生于淤泥，天人与阿修罗，皆恭敬地戴于头上。如果婆罗门犯了过错，所有的智者都会远离他；故知尊贵之人若造作恶业，能说他没有错失吗？其实，任谁都难脱其罪！
相对地，有德行之旃陀罗，难道就不值得学习吗？实际上也有功德，这样的旃陀罗，我应该至心供养。像这样的旃陀罗，于山林中勤苦修行，有所契悟而转凡成圣，实非昔日的旃陀罗了！
好比旃陀罗负责杀鹿，供国王食用；他们也负责造箭，供国王射猎之用……由此可见，我应该随顺佛陀慈悲平等之行，若旃陀罗修德有功，则应向他请益。」
语落，国王走进屋子里，长跪合掌后思索着：「我应该先礼敬长老的母亲吗？还是先礼佛好呢？……如来能教导旃陀罗解脱之正道、能开示一切众生究竟安稳之正道，所以我应该先至诚顶礼佛陀吧！」
随即以偈赞佛：「礼敬无上大医王！我今以学佛道故，恭敬礼拜卑贱阶级之人。如依止须弥山之乌鸦和鹿群，咸皆转为金色之身；我过去听闻此事，如今已亲证知：依止佛陀这座须弥大山，即使出生卑贱的种姓，亦皆明了平等无二的佛性最为可贵。
如来成就一切种智如海无涯，若能净化这念心，则能度生死流、登涅槃岸。
唯有佛陀能救世间苦，慈悲平等、无恶无着，视一切众生如亲友，普为揭示究竟的解脱之道，随其根机分别教导各种法门，不同于外道痴狂颠倒，执着于外相之种姓差别，不识心性本具呀！」
国王至诚顶礼之后，法喜赋归。
——典故摘自：《大庄严论经．卷第八（五○）》
省思
古德云：「有实功德应当供养，智者宜应恭敬有德。」所谓「有德」者，实由戒行清净而来，并非出身尊贵或仪表堂堂能证明之。如庵罗果，有些外表看来虽似生涩，里面却是成熟甘美；人间行者亦复如是，于平易的行止中，默默地、踏实地反观自省、磨砺习气、努力护持道场，亦能以德香普薰十方。
《金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」心外求法即是邪，切莫着相以滥凡圣。昔惠能初见五祖云：「人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？」又言：「下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。」应知真实功德从何而来，有一分恭敬即有一分福报，轻心、慢心则与道实不相应。进一步，「等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人」，随顺佛陀慈悲一切、平等普度之愿行，共入大觉智海，自然功德无量。
（转）
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