【简短篇系列七】
世间人都知道，释迦牟尼成佛，彻底结束了生死轮回，我们姑且不去探讨到底有没有轮回这回事，就说每天的念头，你是否可以把控，是否做到了对烦恼无轮回的层次。
相信很多人都无法做到，对吧！毕竟大家都在世俗中忙活，大半精力给了工作学习、家庭，在生活中碰到的种种问题，何止考验一个人的心性，有耐性难免执着，没有耐性又不可避免产生浮躁，外加环境因素，念头丝毫没有一刻清闲，特觉得心乏，世间人如此，佛门中人也不在少数。
所有图片源于网络，与本文无关神秀曾为达摩袈裟作偈左右为难，奔着佛门信物作偈岂不成了俗人，不作偈的话对不住用心栽培他的师父，师父叫他重新作一首偈，他倒也自知之明，可能再面壁十年，也写不出慧能那种境界的偈语。虽说神秀心善，但悟道、得道是不能掺杂着任何相体的存在，为何这样说呢？
金刚经云：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”所指大意，但凡菩萨皆知虚幻现象，应当保持正觉清净心，不应该住在现象上产生各种虚妄心，而当不住所有现象自然产生心念。
佛陀深知中道根本，证悟佛性本空，故留下真经供世人实证、参悟。其实，事实也真如释迦牟尼所说的那样，真实不虚，在中道观中，必有一个真东西，那个真东西即是本质，而现象只是本质中所产生的一种假相。
通常，人们只会想有的东西，要达到某种愿望，也是习惯从有的、能见、能得的以此为出发点作最大的努力并付诸行动，这种想法与行为，笔者把它称为“着相法”，以着相的思路或是任何行为达成期望值，只会流转于相中，徒增无明和更多的虚妄，人若能颠倒过来，以无所得、空灵的心识，从清净中自然滋生万法，那与诸菩萨并无差别。
“没有”的东西，无需你刻意去启动它，它本来就没有嘛！也没有什么名字，无关生灭，无关任何文字，只是空无一物，原本就那么干净，却能自由推动无量法门。
原来没有的东西才是真正的实相，带有任何法相去开启它，也都是虚妄的，包括佛经相，还有正如此刻我所写的文字，你只需理解其中的意思，重要的是心行。
佛说：“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”
注意了，一切菩萨一切圣贤，都是不能执取任何相与说法来阐述没有的东西，无为虽是无上正觉清净心，本来就不可说，虽然它也不可说，但也是差异的，能识得法相非法相，即能见到本来清净的面目。为何这样说呢？
金刚经中须菩提云：“若复有人得闻此经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一稀有功德，世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。离一切诸相，即名诸佛”
佛陀说：“如是如是，如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
注意，又是清净，什么大智能、智慧本来也是虚幻中的事，实相非实相，才是如来所说的实相，离开任何相，即能称是诸佛！
佛陀又道：“须菩提，实无有法，名为菩萨。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
真正的实相无一法可得，这才能称是菩萨，如果菩萨已经没有我，无任何相，那就是真菩萨。
须知，所有的现象本依托根本而生，根本即是实相，但实相本质上也来于虚幻，现象本身就是虚幻。常人流转于相中，把相当成实有，是不识根本所致，故而为相所迷，那各种心累就不足为奇了！得道者所见只有真如实相，这种无上微妙感，非关乎文字、任何经文，只能自行亲证。
“凡所有相皆为虚妄”，那是对假相来说，绝大多数人都能吃苦，为了好的生活，不遗余力，付出所有的聪慧，只可惜活在了现象中，已忘了根本是为何物，实相才是根本呀！深知实相者，就好比看到了美丽的浪花，浪花即水，水即浪花，心不起一丝波澜。人若是在现象中不停的追逐，你会发现自己执迷某个形体，某个缘物，你会想得到与占有，占有后还想拥有更好的缘物，一旦得不到又抑郁寡欢，于是自怨自艾。人这动物，天性顽劣，不能以世间的观点与聪明修炼自我，不识根本，再如何聪慧绝顶，也只能流转于相中，痛苦轮回。
修行中最重要的一门课程即是能逐渐发现自身的缺陷，并完善心性。应当知晓，面对世态变迁，念头随时会产生各种波动，这时，就需要一种法门去规范自己，随着实证的深入，你会发现，还不能彻底将法圆融，也无法真正说服自己，因此会再次掉进一段漫长的心行过程，当熬过这个极其艰难的过程后，你将会认识中道，而中道中遍及无数法门，每个法门似乎都有道理，一样让你难以割舍，这时，只需再接再厉，历经反复验证，你才会看到不二。最后你又会发现到，法门无数，原来实相只有一个，它才能令你真正脱离心灵上的无边苦海。
因此，佛家们也说，烦恼也是菩提，若真有菩提，那也是从烦恼中爬出来的，才能叫做菩提！
原创：心灵修行记
笔名：青灯禅
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