儒者崇尚山水之乐，并从中体悟大道；禅者也喜欢徜徉山水，更能于此参悟佛理，他们主张顺应万物的自然本性，而不加予改造，使之超以象外、动静相参，虚实可互补、空灵而萧疏。下面这首诗，正是作者在欣赏山水的愉悦中，得到了心灵的净化，饱含禅悟的理性，最后10个字妙笔生花。
次韵答斌老病起独游东园宋代：黄庭坚万事同一机，多虑乃禅病。排闷有新诗，忘蹄出兔径。莲花生淤泥，可见嗔喜性。小立近幽香，心与晚色静。
黄庭坚的故乡江西修水是南宗禅的发源地，后来他拜在南宗黄龙派祖心禅师门下，深得黄龙派真传。黄龙派提出了息心的概念，主张止息一切欲求之心，认为平常心是道，无思虑是佛。黄庭坚也主张要学习青竹的内心空灵，又通体有节，他在诗中曾这样写道，“胸中有度择人，事上无心活身。”
这首诗阐述了黄庭坚对修行的一些看法，他认为“万事同一机，多虑乃禅病。”诗人首先指出天下万事道理相似，“多虑”乃是习禅者的大忌。禅师们曾说，佛者本心清净，法者能心光明，道者处处无碍净光。而三者又都有共同的特点，皆是空白，而无实有。
颔联引用了典故，“忘蹄”出自《庄子外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”意思是说，兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，领会了思想，就可以忘掉语言。诗人告诉大家，愁闷的时候可以赋写新诗；而一旦理解了一个道理，或是学会了一种本领，就可以不必拘泥于此了。
另一个典故出自《景德传灯录》，“大象不游于兔径，大悟不拘于小节”，修行者一旦觉悟，就可以超出狭隘的境界，也能轻松地消除很多业障，就像成语游刃有余，说明黄庭坚对禅宗的理论和思想了如指掌，引经据典十分自然，不仅饱含禅悟的理性，而且在诗中表达出来毫无雕琢的痕迹。
颈联采用比兴手法，并化用佛经中的语录，“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”黄庭坚在这里是想说，花与泥俱是出于一池，并非泥外有花；同样喜与嗔俱出于一性，非嗔外有喜。一旦世人领悟此意，即见得观物之妙。
最后两句是生花妙笔，也是化用王安石的诗句，“俯窥怜绿净，小立伫幽香。”黄庭坚改动一字，却表达出一种憧憬的心情。诗人主张“虚心观万物，险易极变态”，当一个人内心空灵，抛开一切私心杂念，“心与晚色静”，才能接受全新的思想和理念，将变化无常的世事了然于胸，也只有本心清净，才能达到顿悟的境界。
