不为自己，是为公众，为地方造福。纵然有一些挫折也不能障碍自己的善行。不为一切阻碍所挫折，善事才能真正圆满。初做事时不免有反对的意见，做成功之后大家才深受利益，才知道好处，才感激。
所以眼光要远大，有智慧，有爱心，有毅力，善事才能成就。善的标准是利他。利益众生是善，自利就是不善。中峰禅师所说的善恶标准在此。
何谓舍财作福。释门万行。以布施为先。
这就是修福。〔释门万行，以布施为先〕。〔释门〕就是佛教；佛陀教导人修行的方法很多，所以叫〔万行〕，无量无边的行门。所谓〔法门无量〕，〔法〕是方法，〔门〕是门径，修行的方法门径无量无边。
佛陀为了教学方便，将它归纳成六大类，就是〔六度〕，大乘常讲〔六度万行〕。这六大类再要归纳，实在讲就是一个〕布施〕。〔布施〕有财布施、法布施、无畏布施三大类。〔六度〕都不出布施的范围：像持戒、忍辱可以归在〔无畏布施中〕；精进、禅定、般若是〔法布施〕。
所以三种布施把佛法的修行都包括了，行门再多都不出布施的范围。佛在〔金刚经〕中，教人应生无所住心，而行布施。是最究竟圆满的修行原则。
所以布施是修福，菩萨修的。菩萨真正在修福，六度都是修福。福里面包括智慧，慧也是福。所以法布施得的是聪明、智慧，也属于福。无畏布施得健康、长寿，这当然是福。财布施得的是财富。
中国人说五福：第一是福寿，有福有寿。第二是富贵，大富大贵。第三是康宁，健康快乐。第四是好德，其中就包括智能了。第五是考终，就是好死。好死决定好生，念佛往生。
我们在这一生当中，看到的、听到的，完全是真的。世间法里一生得到圆满自在，依照这本书去做、决定不错。出世间法里，依〔无量寿经〕就足够了。真正依照这两本书去修行，世出世间你就得大自在。所以这里劝我们修福，以布施为先。
所谓布施者。只是舍之一字耳。达者。内舍六根。外舍六尘。
〔布施〕就是放下，就是舍，愈舍愈自在。〔达者〕是真正明白通达的人，像那些菩萨们有真正智慧。〔内舍六根，外舍六尘〕。〔六根〕是眼、耳、鼻、舌、身、意，〔六尘〕是外面境界，色、声、香、味、触、法。
诸位同修想一想，这些怎么能舍得掉？所谓〔舍〕，不是在事上舍。事上的肉身怎么舍得掉，肉身不要了也不能解决问题。看到这一句，我要学菩萨道，内舍六根是从心意上舍。就是内舍分别、执着。外不为尘境诱惑。经云：〔不取于相，如如不动〕。如如不动是舍六根。不取于相是舍六尘。内外俱舍，则明心见性，见性成佛。
过去生生世世迷惑颠倒有生死，从这一生起不再造生死业了。所以智者当舍娑婆，念佛往生净土。往生是活着去的，不是死后去的。亲见阿弥陀佛来接引，我跟他去的。如果死了以后才去，说老实话，超度还真有效。所以超度的效果是有限的，超度不能超度到西方，只能说使神识减少痛苦。
像宝志公是观世音菩萨化身，超度梁武帝的妃子，也只能超度到忉利天，夜摩天以上都没办法了。不可能超度到西方极乐世界。虽然每次超度都希望他〔愿生西方净土中〕，那祇是我们的心愿，事实上他去不了，往生须要靠自己的信愿行。因此一定要趁着自己身体健康时认真修学，要认真去念阿弥陀佛，求生净土！
〔舍〕是从心地上舍，就是心不牵挂五欲六尘，也不牵挂自己的身体，身心都不牵挂。凡夫妄想、执着很重，身心世界都不牵挂，确实是难，妄想会常常起来。净宗修行方法就是转换观念，教你牵挂阿弥陀佛。把念头一转，身心世界就舍掉了。专门去想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这才是真正的菩萨行。
一切所有。无不舍者。茍非能然。先从财上布施。
〔一切所有〕，经云：〔凡所有相，皆是虚妄〕。故教人都要舍掉，心里面都不要挂念。〔茍非能然〕，如果我们做不到，〔先从财上布施〕。舍财不为财物所诱惑，我们的心不会被财物所转。
世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。怯除执吝。
佛陀教人了生死，出三界，超凡证圣，就是用此法。初舍的时候，总是有点勉强。舍了很难过，舍了之后还后悔。需是有智慧，有决心慢慢的养成施舍习惯，就自然了。
每一个人修学都会经历这样的过程。到最后烦恼决定减轻，贪吝逐渐就淡了。对于一切财物受用，没有把它放在心上，心就自在了。心得自在，身也自在。性德逐渐逐渐透露出来了，就会得大自在。尤其是因果定律，世出世间法都不会变更的。
财布施得愈多，你财富也愈多。财从那里来的，连你自己都不晓得。法布施愈多，聪明智慧愈增长。所以不要吝财，不要吝法。吝财，得贫穷的果报。吝法，得愚痴的果报。不肯修无畏布施得的是病苦、短命的果报。
富贵五福都是从布施得来的，布施是因。我们要想得好的果报，就要修因；有因才有果。不肯修因妄想得果报，无有是处。
