大公佛教讯：时逢谷雨，一代禅门巨匠、生活禅导师净慧长老示寂三周年之际，诸山长老、海内外高僧大德、各界贤达、护法居士及信众三千余人共聚赵州祖庭，共同缅怀长老之功德，追思长老之懿范，并祈佛日增辉，法轮常转，龙象腾骥，宗门振兴。
4 月19日上午9时，净慧长老示寂三周年诵经回向法会在柏林禅寺万佛楼前广场隆重举行。下午2时30分，“生活禅者——净慧长老示寂三周年追思纪念会”在石家庄人民会堂隆重举行。中国佛教协会副会长明生大和尚宣读了中国佛教协会名誉会长传印长老的书面致辞《人间佛教的“生活禅模式”——净慧长老三周年追思》，传老以“人海导航舵，世间生活禅”题词，高度评价了净慧长老的一生。
俚句曰：
故人已赴准提会，堪忍苍黄三度更；
堪喜遗人无价宝，生活禅法放光明。
传播佛教，有两大环节，最为要素：一者契理，二者契机。契理，即上契佛教大乘菩萨道之真精神。契机，即适应大众，所谓下契众生根机，顺应时节因 缘，风土人文，方便示导。佛法之传播，若不契理，必流于世俗知见乃至外道邪说，而丧失其化导、出世之功能。若不契机，必不能融入社会，必见弃于大众。
思维各别，古扦格多起，故有东晋道安等辈出，孜孜于佛教之中国化，为中国佛教开启一片生机。此为中国佛教之第一段光明。迫至唐代，八宗并耀，如 日丽天，宛如佛世，然佛教远离大众，贵族化、学术化之嫌亦日渐明显。故有六祖大师等辈出，高扬“佛法在世间，不离世间觉”，力倡佛教之大众化，为中国佛教 重启一片生机。此为中国佛教之第二段光明。清初废除试僧制，遂致僧质逐渐趋向低劣。晚清以降，愈显佛门秋晚，僧纲不振，佛门沦为社会上无出路、欲自杀者避 难之所，于社会现实殊无裨益，为大众所弃。故有太虚大师等辈出，高举“人间佛教”之大旗，倡导佛教之现实化，为中国佛教再启一线生机。此为中国佛教之第三 段光明。
厥后，“人间佛教”之口号，蔚然为中国佛教未来发展之根本指针。中国佛教，不论在祖国内地、或香港、台湾，皆以“人间佛教”为宗旨，切实利益社会人群，纷呈异彩，气象万千。
然于佛教人间化之过程中，亦有种种倾向，宜为有识之士之所警觉者：一者将大乘佛教降格为人天小乘；二者将人间佛教等同于慈善公益事业；三者将禅修之功能简化为心灵抚慰和疏导；四者将人间佛教视作“诗化人生”、“休闲人生”之某种人本哲学理念。此四者皆偏于契机而疏于契理，故在坚持佛教觉悟、解脱、度生之本分上，屡有偏离佛教真精神之患。
吾之同学伴侣挚友慧公老和尚，在秉承太虚大师“人间佛教”思想、虚云老和尚“四根一本一枢纽”思想之基础上为人处事，把佛法变成一种生活方式和生活态度，“在生活中修行，在修行中生活”，努力将佛法人格化，从而实现净化人心、和谐社会、建立人间净土之目的。
慧公老和尚所倡导之“生活禅”理念在继承“人间佛教”思想之同时，因紧扣诸佛出世之本怀，紧扣中国佛教禅宗之特色，始终不忘觉悟、解脱、度生之菩提心，故避免了前面所言人间佛教在实践过程中的四种偏颇。诚如识者所说，生活禅以祖师道的圆顿见地和信心为眼目和核心，以菩萨的发心为基础，以解脱为目标，以明心见性、顿证法身为当下之要务，以菩萨行为悟前之加行和悟后之起用，以自他之解脱为终极目标，融禅净律教等于一体，所以它虽然不是一个具体的修行法门，但是它可以在圆顿的见地和信心的引领下含摄一切修行法门，而能为一切法门之宗要。
目前，中国大陆佛教在“何去何从”之问题上，诸方虽多有探索和思考，然仍未有明确意向。其中有一倾向，尤值得吾人警惕和深思：有人指责中国汉传佛教无修行次第，无下手处，空对空，故借口向藏传、南传佛教学习，频频对汉传佛教加以不顾史实之批判。依契理契机精神，慧公老和尚的“生活禅”理念，或为汉传佛教之未来发展，再开启一段生机和光明。
今值慧公老和尚示寂三周年之际，重拈其人间佛教之“生活禅模式”，揭示末后一段辉天烛地之光明，以志永久怀念。
