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北魏洛阳锦绣园林中的诸多寺庙,是为野心设立的神异舞台

来源:心经结缘网作者:时间:2019-07-20 11:06:53
推荐语:和短暂的人类生命一样,城市自有它们的生死。这不仅是历史,也不仅是建筑,它们更是人的故事。建筑师、策展人唐克扬是第十二届威尼斯双年展中国国家馆策展人,在他

推荐语:

和短暂的人类生命一样,城市自有它们的生死。这不仅是历史,也不仅是建筑,它们更是人的故事。

建筑师、策展人唐克扬是第十二届威尼斯双年展中国国家馆策展人,在他的新书《洛阳的最后时光》中,这座数度毁于兵灾战火的城市被还原、重生,街巷相通,人声鼎沸,北魏洛阳——中国古代最辉煌的都市之一的最后时光,栩栩如生地呈现纸上。洛城的兴衰牵系着中国人一段失落的过去。

第一财经经出版机构授权,刊载《洛阳的最后时光》部分内容。

北魏洛阳锦绣园林中的诸多寺庙,是为野心设立的神异舞台

把洛阳佛寺之盛尽揽于“追忆”之中,《洛阳伽蓝记》本身是本颇为奇特的书。《四库提要》说它的行文“秾丽秀逸”,“秀逸是说它的文采,作者常以四言句法和对偶的句式描情状物,仿佛在创作一篇极尽铺陈之能的宏大辞赋;“秾丽”或许体现着一种建筑性的文字之美,它并没有刻意地叙事抒情,而是像它的描写对象——城市——那样,创造出了街区般貌似均匀的结构。

景乐寺是一所以百戏演出的盛况而闻名的洛阳寺院,《洛阳伽蓝记》里有不少关于寺院演戏的记载,比如王典御寺:“至于六斋,常击鼓歌舞也。”景明寺:“梵乐法音,聒动天地。百戏腾骧,所在骈比。”宗圣寺:“妙伎杂乐,亚于刘腾(指宦官刘腾捐助的长秋寺),城东士女多来此寺观看也。”而对于寺庙成为公共舞台描写最具体的还是景乐寺,也就是清河王元怿所立的,那座“闲人勿入”的尼寺。到了六斋的日子,这里甚至专设女子乐坊以满足男人们的需要:“歌声绕梁,舞袖徐转,丝管寥亮,谐妙入神。”清河王被杀之后,一般老百姓也可以随便出入这所寺庙了,后来他的弟弟汝南王元悦又重新修缮这座寺庙,“召诸音乐,逞伎寺内。奇禽怪兽,舞殿庭,飞空幻惑,世所未睹。”尤其值得一提的是庙里表演的“异端奇术”,它们和宣教讲经已经无关,而是当场肢解驴马,指地为井的魔幻,幻师们种下枣子瓜籽什么的,居然立刻就长成能吃。

北魏洛阳锦绣园林中的诸多寺庙,是为野心设立的神异舞台

——无论这样的事情是否真实,它们的的确确是种“再造的现实”,它们准确地道出了这些“舞台”的实质:一种浓缩了而又喷薄而出的时空,在其中时人对世界的看法呈现了某种神话般的“异象”。

洛阳的寺庙大多坐落在锦绣的园林之中,从格局到思想上,那时的代表园林和今天小家碧玉的“苏州园林”或大有不同,它们意不在人间林泉,而是“自然”为人的野心所创设的神异的舞台。至今还有地名流传的“翟泉”,西边就是鼎鼎大名的华林园,南北朝时期的著名皇家园林,只说里面的一趣——百果园,产有各种今天大概已经绝迹的玩意儿,比如所谓“仙人枣”,长达五寸——比一般苹果还大——用手一抓,枣肉就向两边溢出,枣核细小如针;又有“仙人桃”,颜色赤红,内外透明,霜打之后才成熟。这两种珍稀水果据说都是昆仑山的特产,所以也称“西王母枣”和“王母桃”。寻常寺庙没有华林园般来头的附会,但大多也各自身世显赫,例如已经足够引人注目的昭仪尼寺,人们都说这曾是石崇的家业,附会久了,慢慢就变成了大名鼎鼎的“绿珠堕楼”处,也是后来杜牧诗中“流水无情草自春”的所在;除了昔日园林的遗址,它的佛堂前还有所谓酒树和面树——今天我们不禁会想:这些难道竟然是来自非洲的“方物”?

在开阳门内,御道之东,更有景林寺,寺西同样生长着很多奇异的果树。春鸟秋蝉,鸣啭之声此歇彼起。

作为一座盛大的“舞台”,在《洛阳伽蓝记》中,今天已不可复见的洛阳佛寺混杂着同样蓬勃的现实和想象,它们参合的比例大致相同——不必追求这些想象究竟有多少依据,在此“内容就是建筑”,是足以令中国城市改头换面的奇技。例如,古代人所说的“椒房”,可不是四川的朋友们储存花椒的仓库,汉代的未央宫就有著名的椒房殿,用花椒和泥涂抹皇帝后妃们卧室的墙壁,使之温香,叫做“椒房”——似乎普通的做法,成就了只有高等级建筑才有的特异。在北魏洛阳,也有许多类似的别出心裁的“道具”,它们使得原本已不普通的建筑更加熠熠生辉:

建中寺,是由宦官刘腾的住宅改建的,“朱门黄阁,所谓仙居”。前厅是佛殿,后堂为讲室,“金花宝盖,遍满其中”。寺中更有一座与“仙居”的地位相埒的“凉风堂”,这地方神就神在它有一棵“万年千岁之树”,“凄凉常冷,经夏无蝇”,不仅避暑,而且杀菌,本来是刘腾本人度夏的所在。

景林寺,园内有一所禅房,禅房内安置着一座精巧无比的“祇洹精舍”模型,这里禅房寂静,隐室深邃;嘉树掩窗,芳杜绕阶,据说在此修炼清净行的僧人们,只要往室内绳床上一屁股坐下,便会立刻感到自己置身于深山之中,物我浑忘,心静神明。

……

在大变乱来临的前夜,各色剧目,无论是正剧、讽刺剧、神话剧、喜剧……都纷纷在此上演,而悲剧尚未成为不可或缺的剧目。作为洛阳的最大寺庙,永宁寺显现了它作为北魏国寺的特殊身份,寺中的佛殿可以和太极殿,也就是洛阳城中最为尊贵的建筑媲美,而其余洛阳名寺,也争先恐后地拿永宁寺作为自己的洛阳伽蓝记标杆——很显然,永宁寺就是鲜卑元氏的“家庙”,是他们施“舍”的最大一座宅院,也是他们的形象在城市公共领域的新鲜的展示。它是一座盛大的舞台,而惊心动魄的剧目即将开演。

《洛阳在最后的时光里》

唐克扬 著

广西师范大学出版社 2018年06月

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