南怀仁记载过康熙打猎的情景：侍卫们将上百只动物撵到一个包围圈里，皇上，开搂吧。闭眼睛开弓，射跑偏了也能搂着点啥。但康熙觉着这很牛逼，拿小本记账：一生打虎135，熊20，豹25，猞猁狲10，麋鹿14，狼90，野猪132，鹿没法儿数了，数百，还曾一天射中兔子318只——尔安敢轻吾射乎？
能耐多大搁一边，瘾大是真的。1696年10月到1697年5月，除了有40多天回京过年，康熙基本都呆在黄河北岸，沿着长城打了一路的猎。当地蒙古人也能忽悠，说从一株玉草（芨芨草）下面跑出四五十只兔子，勾得康熙猎瘾发作，到了“野兔丰盛”之地，嫌马不给力，派人去北京取宝马良驹。马来时他已经转移战场了，兔子太少，十分郁闷。蒙古人惭愧得很，“不料皇上临此穷山恶水”，实在没啥特产招待皇上，只好派宝日龙梅给康熙泻火。电视剧瞎编，“把朕强暴了”，蛮不对，还应该是“尔安敢轻吾射乎”。
火泻了，康熙精神百倍，在鄂尔多斯彻底玩儿嗨了。打靶归来，给太子写信，“鄂尔多斯兔有五斤者，四斤八两以上者多”，“京城之兔不知有如此重者乎？”显摆了一番，又说，太子呀，这么多流氓兔你没见着，我替你遗憾呀。太子回信：“极为难过，欲哭”。
出了蒙古地界，宁夏总兵热情邀请康熙接着玩儿。康熙婉拒：“何如休养马力以猎噶尔丹乎？”——1696年10月到1697年5月，康熙是在亲征噶尔丹。从打猎的记载看，康熙出了城，一路抓兔子捕鱼，吃着小烧烤，唱着歌，就把噶尔丹灭了。
未免太小瞧噶尔丹了。
1
亲征噶尔丹前，清军和准噶尔打过。
第一战在乌尔会河，两万清军只跑出来二三十人。第二战在乌兰布通，十万清军围攻噶尔丹三万人，内大臣佟国纲战死，噶尔丹全身而退。这样的战斗力，唱什么歌能轻易灭掉？
康熙也知道噶尔丹不好打，派了三路大军亲征：东路军由黑龙江将军萨布素统帅，从沈阳出发迂回到克鲁伦河；西路军由抚远大将军费扬古率陕甘兵马，经内蒙古迂回到巴颜乌兰的西边；康熙亲率中军，从北京出发直奔巴颜乌兰——康熙是想把噶尔丹堵在巴颜乌兰，形成三军夹击之势。
东路军出发晚了，这无所谓，能参战最好，不能的话，别让噶尔丹往东去骚扰龙兴之地就可以了。
西路军任务最重，不但要和中军夹击噶尔丹，还得堵住噶尔丹回老家的路。但他们要越过阴山，横穿戈壁，太难走，到预定集结地点翁金河时，整整晚了十天。
所以，中军顺利挺进、见到噶尔丹时，康熙抓瞎了。包围圈的西侧口子，至少要有十天才能补上，而自己兵粮不足，不可能拖住噶尔丹，这仗打还是不打？
康熙使诈，吓唬噶尔丹，想逼着他往西跑，这样他有可能迎头撞上东进的西路军，费扬古错失的那十天，让噶尔丹自己找补回来。中军派兵尾随，依然可以形成夹击之势。
如果噶尔丹碰不到西路军呢？
噶尔丹就跑了呗。
这仅有的一丝战机，就是昭莫多之战。
有学者从噶尔丹撤退的路线和方式上分析，他实际上是在诱敌，一路扔军械辎重，引诱中军追击。但扔完了他才发现前头有个西路军，挖坟的把自个儿埋了。
噶尔丹是真扔不起。在这之前，他侄子策旺阿拉布坦在后院烧了一把火，把准噶尔游牧故地给占了（大致位于今天的伊犁和塔里木盆地）。没了大本营，噶尔丹只好流窜于阿尔泰山以东的科布多一带，没给养，没兵源，靠捕鱼过日子。在昭莫多遭遇时，噶尔丹只有5000人，小火铳2000支。而费扬古实际参战1.4万人，带着大炮，更缺德的是他分兵专打噶尔丹随军的家畜和妇女孩子，还俘虏了一个老太太，抢了两万头牛、四万只羊——这是打仗还是欺负人？昭莫多一战，康熙就是这么赢的，连他自己都庆幸“体面而还”。
1696年10月开始，康熙开始第二次亲征。看着是一路游猎，其实是没招儿，没人知道噶尔丹在哪儿，不打猎闲着干啥？但也不是一点正事没做，费扬古抓的那个老太太，被他感化了。这老太太是噶尔丹手下大宰桑的母亲，因为身份特殊，皇太后都请她吃过饭。老太太愉快地回到准噶尔后，策反了不少噶尔丹的部下。
回家过了个春节，康熙开始了第三次亲征。还是抓瞎，最后是一位准噶尔降将说，别瞎转悠了，家走吧，噶尔丹死了两个月了——就这种情报工作，如果噶尔丹猫起来忍了，第三次亲征就是白忙活一场——这时，康熙已经在回京的路上了，好歹噶尔丹死了，给康熙个面子。
但康熙没给噶尔丹面子。
根据西方人的记载和汉文史料中准噶尔人的口述，噶尔丹坚毅、顽强而又温情、宽厚，很有人格魅力。不好的是他太天真，太固执，总以为自己没错。这样性格的人，面对侄子背后捅一刀、吃不上喝不上的生活压力，面对队伍分崩离析、连老太太都能搞策反的精神打击，身体状况很容易崩溃。所以，西方学者认为噶尔丹是“暴病而亡”。
但清代官方史料记载噶尔丹“服毒自尽”。我国的吕一燃先生和日本学者冈田英弘都认为“自尽”是不可能的，这是清代官修史书的故意行为——康熙必须要抹杀噶尔丹的神圣性。
因为，噶尔丹是活佛，自杀犯大戒，且不可转世。
这小子自杀了吧，犯戒了吧，那他就是假活佛嘛，凭啥为他卖命？退一步说，如果还有人相信他是活佛，那他也不能转世了呀，谁敢打着他转世的旗号妖言惑众，我接着收拾——康熙强调噶尔丹自杀，大概就是这个意思。
康熙的这个意思，就太不够意思了，搞得现在很多人不知道噶尔丹有活佛身份了。
2
他是第四世温萨活佛。
三世温萨基本上一生都在蒙古传法。托忒蒙古文文献《蒙古溯源史》记载，一位准噶尔首领夫人曾向他恳求，“大师呀，给我个孩子吧。”
没点定力的人，保不齐就应邀开光了，三世温萨是个挺正直的人，不能干那事儿。可满足不了信众的愿望，那还叫啥活佛，还怎么普度众生啊？
可能想起舍身饲虎之类的榜样事迹，把自己豁出去得了：“我给你当儿子呗？”
多好解决的事儿。
可别当笑话，在藏传佛教的语境里，这是天才的主意：三世温萨许诺来世转生在夫人肚子里。
三世温萨圆寂当年，夫人真就生了个儿子，他就是噶尔丹。
这个故事有点毛病。噶尔丹的父亲有12个儿子、两个女儿，下半身没毛病；噶尔丹的母亲也不是不能生，噶尔丹之前，已经生了僧格，猴急地生二胎，似乎没啥必要。
所以，这则故事的唯一作用就是：它暗示噶尔丹生下来就是活佛。这种写法在藏传佛教文化里是非常常见的，每个活佛都必然有传奇的前生后世。
但是，清代梁份的《秦边纪略》里说，噶尔丹在13岁之前还是个贵族公子，1655年他去西藏玩儿，路遇格鲁派僧人，交给他前世温萨活佛的遗物，还说：这是五世达赖喇嘛让我们转交给你的。
学术界认为，这个举动是格鲁派上层授予噶尔丹温萨活佛的转世身份。这样解读的结果，噶尔丹不是生而活佛，而是13岁后指认的。
但《五世达赖喇嘛传》记载，1652年五世达赖喇嘛曾接见过温萨活佛的使者。此时噶尔丹九岁，也就是说，至少在九岁时噶尔丹就是活佛了。
这两种记载，看似矛盾，其实很好解释。关键在于《五世达赖喇嘛传》后面有记载，1656年正月的拉萨祈愿大法会上，五世达赖喇嘛第一次接见了温萨活佛噶尔丹。这说明噶尔丹不是以贵族公子的身份去旅游，而是以活佛身份参加大法会的，甚至很可能是受五世达赖喇嘛邀请去的。那么，噶尔丹在入藏途中，五世达赖喇嘛派人将前世活佛的遗物送给他，代表的是迎接礼节，而不是身份认证。
噶尔丹怎么当的活佛，出现了矛盾记载；他怎么回的准噶尔，也有很多说法。
第一种说法，汉文史料中常见，《秦边纪略》中就说，1670年，僧格被两个异母哥哥联手杀掉。嫂子派人报信，噶尔丹就还俗回家报仇去了。
这个说法的关键之处是僧格已死，这样，噶尔丹回准噶尔的时间肯定在1670年之后。
第二种说法记载在《五世达赖喇嘛传》。1666年年末，噶尔丹的嫂子来拉萨朝圣，回准噶尔时把他带走了。噶尔丹走之前，五世达赖喇嘛又是谆谆教导，又是赐予礼品，又是传授灌顶，又是派人护送，忙活得一溜够。噶尔丹也够意思，把自己的住宅献给了五世达赖喇嘛。
这段材料读起来，给人的感觉是，噶尔丹连房子都不要了，看来不打算回来了；从五世达赖喇嘛的举动来看，不像是普通会晤和短暂分别，更像是长期送行。
这样理解起来，1666年噶尔丹向五世达赖喇嘛辞行，没打算再回来，那么，1670年僧格被害时，噶尔丹已经在准噶尔了（此处从日本学者若松宽的说法，见文后说明）。
那么，为兄报仇的时候，噶尔丹又是个什么身份？
梁份的《秦边纪略》说噶尔丹还了俗，以准噶尔贵族的身份回家（下高楼，释僧服，向金山去）。
但看《五世达赖喇嘛自传》的记载，虽然不打算回来了，可并不意味着就此还俗。五世达赖喇嘛赠予噶尔丹的物品中有僧人用具，临分别前又特意加了一串珍珠念珠，还是亲手交给噶尔丹的——这个细节意味着，五世达赖喇嘛不是给噶尔丹授权，至少也是鼓励：孩子，像你的前世一样，回蒙古传法，做一位合格的活佛吧。
3
我们认为，僧格被害时噶尔丹是活佛。这个身份，帮了他很大的忙。
杀了僧格后，叛军没有能力控制住僧格的部众。噶尔丹立即在混乱中召集了一千多人，直取叛军大本营。
以下内容确实是史料记载，但故事相当夸张，在这一仗中，噶尔丹是两个人的混合体：斩华雄的关羽和长坂坡的赵云。
噶尔丹手里只有一千残兵，叛军是万人大队。噶尔丹带头冲锋，擎着一杆大枪冲进敌阵，砍瓜切菜般挑了百十人。叛军阵脚大乱，退到阿尔泰山山口。如果扼住山口，叛军就算耗，也能把噶尔丹的一千人耗死。噶尔丹唯一能选择的战术就是闪电战，他带了二十骑兵，冲锋。
叛军首领、噶尔丹的异母哥哥车臣眼见这种送死行为，来了兴致，凑到前面去看热闹。
就在这时，叛军队里有人惊呼：哎妈快拉倒吧，带头大哥是温萨活佛！
史料记载：弃弓矢，下马趋拜降——不光放下武器投降，还下马撵着噶尔丹，争相跪下磕头。
想看热闹的车臣，这下子热闹了，躲后面起码有机会跑路啊。比华雄强点儿，被噶尔丹活捉了。
噶尔丹灭了叛军后，1672年才真正还俗。他的嫂子转房嫁给了他，再不还俗就太不合适了。这嫂子叫阿努达喇，她父亲是鄂齐尔图汗，鄂齐尔图汗的父亲是卫拉特盟主、和硕特汗王拜巴噶斯，后来，鄂齐尔图汗过继给了叔叔固始汗。这嫂子不白娶，进门就当家，她能帮助噶尔丹控制僧格的旧部，也能做做统战工作，争取和硕特人的支持，她还是员武将，马上步下也有几合勇战，昭莫多一战中战死。蒙古国有海军，郭德纲可没开玩笑，但你啥时候听说过蒙古国拍电影？2013年，蒙古真就拍了一部《阿奴可敦》，讲的就是这个女人的故事，拍的有模有样的。
下一步，噶尔丹该干啥呢？
还能干啥？活佛说不干就不干了，娶了嫂子又壮大了资本，恐怕只有世俗霸主才能提起他的兴趣。十年之后，准噶尔占有的地盘儿包括今天中亚五国的大部分土地，再加上新疆全境。
噶尔丹也不是没失败过，征服哈萨克之初曾几乎全军覆没，败走后，他给哈萨克人下书：
你们要是不投降，从现在开始，我年年过来收拾你们。夏天你们耕好地，我来踏平，秋天你们收庄稼，我来烧。这对我来说就算个小游戏吧，我也不打算玩儿多长时间，今年我嘛，还不到40岁，等我头发白了、牙都掉了，我就不玩儿了。
曾经这么横的人，十年之后，竟然是憋屈死的。1698年，依吴三桂之例，挫骨扬灰。
说明：
一，关于三征噶尔丹，一种说法认为：乌兰布通一战为一征（康熙确实率军出古北口，于承德隆化县扎营）；昭莫多一战为二征；1696年10月到1697年5月为三征。另一种说法认为：昭莫多一战为一征，1696年10月到1697年5月，中间康熙回京，分为二征、三征。
二，学术界争议噶尔丹返回准噶尔的时间，根子是想弄清他何时还俗。若松宽认为1666年噶尔丹以活佛身份回了准噶尔，从此未返西藏，那么，1670年起兵时就是活佛身份。但有人推断，1666年噶尔丹回了准噶尔，但有可能又回了西藏，1670年他在西藏还俗后重返准噶尔复仇，这样，就吻合梁份的记载了。但这也仅仅是推断，其实梁份的《秦边纪略》错误百出，刻意解释其漏洞，都不够史学家忙活的。
三，另有资料说阿努达喇是鄂齐尔图汗的孙女。这里从蔡家艺《卫拉特蒙古史事杂考》和日本学者宫脇淳子的研究结论。
四，关于温萨活佛的来龙去脉，没三千字讲不清楚。大部分藏史读者看到的“温萨活佛”都是班禅世系的前身，复杂就复杂在这儿：温萨是地名，那里有个安贡寺，寺里前后出现了两套活佛系统，都可以叫“温萨活佛”。其中，第一套“温萨活佛”转变为班禅，第二套“温萨活佛”是三世班禅的弟子开创的（噶尔丹属于这套系统）。所以，严谨的史书将前一套写为“安贡-班禅”，后一种叫做“温萨”，也有汉译为“尹咱”。
当然，大家也可以由此猜到，温萨世系与班禅世系的关系不是一般的好。一世温萨是三世班禅的弟子，也是四世班禅的伯父兼师父。而三世温萨又是第一世哲布尊丹巴的师父。由此看，四世温萨噶尔丹的地位着实不低。
