佛教里的情想，情和想分别是什么？

唉，这个问题很明显啊。
既然看了楞严经，就应该知道“五蕴”也就是五阴。五蕴中的“想”是指“浮想”，而“情”大多是“受蕴”产生的第一种反应。情多则堕，想多则升，情想参半，则生人间。这几句话，是说在“三十三天”这个体系里面，升入“天界”，多半日常生活中，比较重视“想”，也就是重视理性，而堕入恶道，多半日常生活中，过于情绪化，太过冲动，所以行事多有违悖，造成堕入恶道。

那么，情与想的区别是什么？

很简单：
喜怒哀乐，怨憎啬狂等等，是“情”，也就是情绪化的东西；

知识、观念、认识、理论、方法、观点、经验等等，就是“想”，是有一定体系性质的结论性的东西。

而“能想”的这种“功能”，能够进行思维的这种功能本身，不是经验，也不是理论或者观念等等，观念、知识、认识等，是由它“生”出来的，这种功能本身，就称之为“行”，也就是五阴中的“行阴”。

这种“能想的功能”，也就是“行阴”，它又是从另一个更为根本的东西中生出来的，这个东西，就是“识阴”，也大致可以理解为通常所说的“阿赖耶识”。

以“五阴”的体系进行修行，那么层次很清楚：
1、如果能够不被外界的环境或者物品的“颜色、大小、气味、形状……”等等所干扰了（如，吃东西的时候“挑食”，就是在被干扰），那就突破了五阴的第一重“色阴”（物质本身的属性）；
2、如果能够不被内在的种种情绪（比如上面列出的种种情绪）所困扰了（如，是什么“情绪”，导致你“挑食”？），那就突破了五阴的第二重“受阴”（感受物质属性的那种功能）；
3、如果能够不再被种种的经验、理论、见地、学识、观念、认识、主义、方法、知识……等等所困扰了（如，看到种种完全不同甚至相反的的佛教教理，心里面不再会有疑惑，更别说去“批判”，批判，就又堕落回到了“受阴”即情绪中去了），那就突破了“五阴”的第三重（想阴）（属于“记忆”的功能）。
4、如果能够不再被逻辑困扰，或者睡眠与清醒之时的状态能够“恒一不变”，就突破了“行阴”，即突破了“能思考”这种功能本身的局限。
5、如果能够彻底明了事物的本源，彻见万事万物的“本性”，则就深入到了五阴中的“识阴”，或者说是回归到了“阿赖耶识”。

在上述次第中，想阴的突破，是一个重要关口与分水岭——按楞严经所说，想阴之下，受阴与色阴中的无论任何境界，都是“魔境”，而想阴之后，行阴与识阴中的任何境界，都不再是魔境——当然，也未必是“佛境”，所以佛陀讲到这里，用了一个新词汇“外道”。真正的外道，并不是魔道，它也是一种道，只不过不是佛所讲的道。所以，佛家中“外道”这个词并非贬义，恰是褒义，是佛认为这些道也不会再有错误，只不过还不是佛所倡导的那条道。

按楞严所讲，要突破生死，至少也得达到行阴——即突破“思维功能本身”的限制，否则，是不可能突破生死的。

以上所说，超出了楼主所问的“情”“想”的界限，多说了一点点。

还有一个比较明显的分界线，比如“老年痴呆病”患者，他还有是“行阴”，即，生命还存在，并且还有“思维”的功能。但他的“想阴”坏掉了，原有的一切“记忆”，原有的一切关于理论、认识、经验甚至姓名、名称等等东西的“记忆”都坏掉了，但“能思维”的这个功能还没有坏！所以就体现出“老年痴呆”来了。比如他会问你“我住哪儿？这是哪儿？”，思维功能明显还在，也就是行阴还在，但“想阴”坏掉了。

如果读清楚我上面所说，那就不难理解“物”“情”“想”“思”“性”几者之间的关系与区别。

写得有点长，谢谢有耐心看完。呵呵。