文/谈锡永
谈到这里，我们已可以将密宗的源头作一总结——
第一，释迦的教法，有密法的内容，如本尊观与坛城观等等。
第二，依照藏密宁玛派的说法，与释迦同时的维摩诘，不但本身修持密法，而且是人间密法的祖师。他所修的，至少已是大圆满一系的前行，甚至可以说他是修大圆满的成就者。
第三，密法的确有外来因素，这从释迦起，便已吸收外来因素，但所取仅为外来的事相，然后赋予佛法的内涵。到龙树时代，吸收外来因素恐怕比释迦更多，然而这却只是下三部密中的事续与行续，高层次的密法，吸收外来的因素就比较少。
这个说法，恰恰跟如今研究密宗的人说法相反。下面，笔者将陆续讨论，证实自己的说法，且为密宗次第作一新的定义。
第四，下三部密的源头，可以定为龙树；但无上密的源头，在人间则可认定为维摩诘。
下三部密于释迦时期虽已有滥觞，但到龙树则有了系统。至于维摩诘的教授，则属于大圆满的心髓教法。
第五，印度后期佛教，密宗公开传法，吸收外来因素亦多，但皆无关宏旨，“双修法”并非在这时期才出现。
