《金刚经》中记载长老须菩提问释迦牟尼：世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
在这个飞速发展的焦虑时代，须菩提的问题依旧没有过时，因为我们总是被七情六欲牵引，而不知如何降服其心。
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中国传统宗教有十八层地狱，基督教有地狱，伊斯兰教有火狱......这些死亡后的地狱审判，让生活中总是有恐惧存在，而不能降伏其心，如何能避免恐惧，这是值得我们思考的问题。
希腊化时期的哲学家伊壁鸠鲁认为恐惧的两大根源就是宗教和怕死，而这两者又是相关联的，因为宗教鼓励了认为死者不幸的那种见解。所以他就追求一种可以证明神不能干预人事，而灵魂意志又是随着身体而一起消灭的形而上学。绝大多数的近代人都把宗教想成一种安慰，但是对于伊壁鸠鲁则恰好相反，超自然对自然过程的干预，在他看来那是一个恐怖的一个来源，而灵魂不朽又是对希望能解脱于痛苦的一个致命伤。于是他就创造了一种精巧的学说，要来疗治人们的那些可以激起恐惧的信仰。他的哲学中最经典的一句话就是：死与我们无干，因为凡消散了的都没有感觉，而凡是无感觉的都与我们无干。
伊壁鸠鲁的信徒——古罗马诗人和哲学家卢克莱修在他的长诗《物性论》中解释道：对死亡的恐惧让人们过于依赖宗教和世俗的权威，还会让他们坚持迷信或者非理性的观点，而不相信自己的经验和判断。此外，为了避免我们的自我意识反思自己的死亡，人们宁可把自己的生命浪费在对琐碎事物的追求上。我们要么贪婪地积累财物，要么盲目地追求权力和荣誉。卢克莱修说，正是这些永不满足的欲望让人类产生了很多的不幸和危险。
正是由于这种宗教恐惧概念的存在，让我们迷失在人生的漫漫长路里而不得自拔。15世纪意大利小说家，生活在米兰的马祖求在讲罢当时修士、修女和修道僧恶行后说：“对他们最好不过的惩罚，恐怕就是让神把地狱取消，这样一来，他们便不会再受到布施，得重新去过锄锹生活了。”
然而，只要地狱概念存在于人们头脑中一天，马祖求的想法便一日不可实现。这真是让人可悲的一件事情。
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除了恐怖，对于现实苦难生活的无助，对来世生活的憧憬，同样的是我们不能降伏其心的一大根源。
人们对于现世的事物总是充满不幸，之所以能忍受这些事情，就在于他们期待着一个较好的来世，于是，我们的传统有了凌霄宝殿，基督教有了伊甸园和天堂，伊斯兰教有了乐园，佛教有了西方极乐世界。
现实世界普遍的不幸让人们增强了宗教的感情，宗教的概念又迎合了信众的期待，结果我们总是把目光投向了来世的幸福，却忘了解决身边的实际困难，于是困难依旧是苦难，忍受困难有时候竟然成了受宗教赞美的美德，可谓荒谬至极。
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《道德经》中讲：宠辱若惊，贵大患若身。也就是说我们面对恐惧和宠爱都要认真思考，到底是什么，让我们不能降伏其心，永远活在恐惧或憧憬中，而不能真实地活在现实中，认真对待这个存在很多缺点的自我。
我们一定要在天堂享福，为什么不能在今生就建造空中花园呢？
这，就是为什么须菩提的问题依旧值得我们的思考的原因所在。
