宏海法师讲述《心经》第十六课
有这么一则公案，一个老师给学生讲法，讲述我们这个世间要看破名利，要知道利害人还非常明显，显而易见，这个名声害人。许多修行人都被名害死，为什么？图一个修行名，上不去了，我们为了一个虚名，往往就藏着掖着，或者为了一个虚名暗地里做了些不良目的的事，阴险的事，借刀杀人，诽谤善知识，很可怕。
那么这个师父，老师在讲得很有道理，讲到忘情之处，真的一定要把名利看开，下边一个同学听了以后也很受用，就很认真地听了以后，就对老师讲：老师，你讲得真对，我们这个世界，还有几个像您这样能看破名利的，这老师一听这句话以后，怎么样，猪八戒吃人参果，浑身没有一个毛孔不舒服，就上当了，所以说，逆境好发现，顺境不易觉察。我们要知道，弄清楚般若，就是什么？叫如如不动，这叫般若。
那么今天早上，我们大概也就只能讲般若。在佛法中，我们现在说的这么多，泛泛地给大家沟通。我们现在把佛法正儿八经的分三个层面来认识什么叫般若，第一个文字般若，又叫方便般若。
比如说一切的经典，一切的佛说，乃至佛法讲经的狭隘的言教。这从狭义上来讲，这叫文字般若。因为你通过一部经典，一场法会你才明白了法师讲的。原来人生是这么回事。其次，语言、动作，或从正面，或从反面让人理解和体悟智慧的一本书、一个故事、一个人等等，都叫般若，方便般若。
佛门中的，将一般的讲法称之为善知识，什么叫善知识？闻名叫做知，见行名为识。这个人有益于我的菩提道业，称为善知识。这时候大家要想善知识，佛就是我的善知识，这些好人都是我的善知识。大家要知道，好人是你的小善知识，恶人是你的大善知识。
我们要记住，方便般若，文字般若不一定是从正面给我们表显的。如果让我们进一步地修行下去，他就从反面来激荡让你吃苦。但是，善知识的一个考核标准是什么？行愿品里有一句话叫什么？开示人天，涅槃正路，关闭一切诸恶趣门。如果能在你身心世界上起到这个作用，它是你的善知识。
大家要知道我们现在每天都在结有恶缘，有善缘。但是一定在结缘，我们说广结人缘，未成佛道 ，先结人缘。你现在跟他的因缘是顺的，你成佛以后就要以这个因缘的因再感顺果去度他。他现在给你呈现出来是逆的，你将来成就以后，或许，当然不一定是你将来万一人家先成就了，也是一样的，跟度你来的时候不用说，是一样的，一切还不出因果还不能出因果，明白吗？所以这一切一切就是叫文字方便般若。
第二个叫什么，叫观照般若，这个观照般若，不是马后炮，因为我们修行，有一个什么毛病啊，说时似悟，对境又迷。今天来听经的时候 如甘露灌顶，回去还是一堆烦恼照旧，这就是没有观照。
观照般若就是在烦恼当下起来的时候发现它，看穿它。比如我很容易生气，说话容易伤人，那么学佛以后知道不应该，在发生以后就开始后悔，慢慢随着你观照般若，提前观察它在发到一半的时候，你一下就停下来，说我这是干什么，图什么呢？我又上当，又生烦恼，傻了。慢慢在它，你要发之前就把它止住。再慢慢说，我根本就不用去发，早就看透它了，不跟你一般见识。这个都叫做观照般若，一定要在生活中去运用。
有的同修，这当然有过一点修行的同修，才有这感觉，在烦恼来的时候，恨不得把这烦恼揪住，扔到外太空去。这种方法都称之为没有般若。你想想，如果我们要扔一个东西，前提条件是什么，要把它拽得紧紧的，要不然你使不上劲。可是当我们拽住它的时候，其实已经就扔不出去了，唯一的就是关照它。
要知道，为什么叫断烦恼，断烦恼最究竟处在什么？以不断为断，根本就不理它，这叫断烦恼，等你要去断的时候，你就把它当真的。它就老缠着你，没办法，所心我们今天讲的般若，就是用这个把烦恼空掉，既然它是空的，你还要用去断吗？既然知道它空不去断，以不断为断，知道烦恼怎么讲？本自不生，今则无灭。烦恼本来是空的，你就不要理它，当下就断了，这就是最究竟圆满的办法。
