相信很多人看到佛经就会头疼，因为如果没有一定文言文功底，想要理解每一句佛经中的含义确实是比较困难。尤其还要悟懂其中的奥妙更加是难上加难。但佛家认为，只要你能完全理解一部经书的含义，其他经书也就能迎刃而解，这也是佛经的美妙魅力所在。
这一句“入佛法藏，究竟彼岸，愿於无量世界成等正觉”的经文，出自佛教经典《大乘无量寿经》。主要是赞叹诸菩萨究竟圆满的成就。
其中“入佛法藏”中的“法”一般是指一个人性格本来就具有的智慧德能，而“佛”是佛性，是我们每一个人自己的真心本性。但佛家一般常会说“一切众生的真心本性”。
“众生”的范围很广，不仅仅是指我们人类，是一切动物众缘和合而生起的现象。只是佛在经上常常以人来做比喻。
其中人是四大五蕴和合而生起的现象。“四大”是五蕴里的色蕴，也就是我们现在常说的物质；而受、想、行、识这四种说的是精神。所以，凡是一个动物，都属于四大五蕴而生起的现象。
除了动物之外还有植物、矿物。而植物和矿物含有五蕴中的色蕴，也就是物质，但是没有后面四蕴，可见佛家说“众生”的意思范围之广。也正因为如此，才导致一切众生的真性才能演变成许许多多的现象。
而对于诸多种现象，佛法才有了一个简单的划分，其中动物的自性叫做佛性；植物和矿物包括自然现象，再加上动物的自性，佛家都称作法性。所以，法性包括佛性，而佛性不包括法性。
佛性也好，法性也罢，都是自性本来具有的智慧德能。但植物和矿物有德能没有智慧，而由于动物众生有情，所以有智慧也有德能，无情的众生有德能没有智慧，差别在此。
佛法中说到，凡是有佛性的一切众生都会成佛。其中有情众生成佛后，无情的众生也会跟着转，因为无情的众生自己不会转，必须要有情众生智慧圆满时，无情才会连带转。
这就所谓的“依报随着正报转”，《华严经》中“情与无情，同圆种智”说的也是这个道理。
“入”是契入的意思，也就是指修行者能够证明得到某种境界的意思。比如我们自性本来具有的智慧德能，通过修行后统统能激发出来，这也叫“入”。
在大乘佛法里常说诸佛如来他们能入得自性的智慧德能，但《楞严经》上却又说“圆满菩提，归无所得”，这不是相反吗？
其实这就要有点哲学功底的人才能明白了，“圆满菩提，归无所得”，简单来说，就是我们每个人本来应该有的东西，只是通过修行从而激发恢复出来而已，所以，本来属于我们自己的，从何得来呢？
因此佛认为，我们的自性智慧本能没有激发出来，才导致生活中充满烦恼，日子过得很辛苦。但要想被激发出来入“佛法藏”却不是一件容易的事情。
佛法说，最低限度要将见思烦恼断和尘沙烦恼也断掉，或者四十一品无明当中至少也要破一品，也就是禅宗里说的，要做到明心见性的境界才能入“佛法藏”。
所以，能“入佛法藏”的都不是普通人。比如《华严经》上说的法身大士，虽然他们只是破一品无明，证一分法身，但他们能示现八相成道，有能力在尽虚空、遍法界度化众生，虽然成就不圆满，但法身大士也属于是成佛了。
由此也可以分析出，八相成道的示现，并不代表究竟圆满的佛果。但日后肯定能证得分证的佛果，这是一定的，因为他们有能力示现。
我们在圆教里面所看到初住以上，十住、十行、十回向、十地，总共四十一个位次的菩萨，包括等觉菩萨都称做分证位，并非圆满。所以这一句“入佛法藏”是分证位四十一位法身大士。
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