我们平时对时间的概念是准确的，而且是有变化的，就比如昨天今天和明天。但如果看过佛经的人，就经常会发现经文上常常出现“一时”两个字。虽然这也是指时间，但佛经上的“一时”并不是我们简单认为时间概念，里面包含着非常深的含义。
爱因斯坦在他的著作里也说过，「过去、现在、未来，同时存在」，至于他是怎么发现的，我们不得而知。也许他是从数学理论上推测出来的。数学是科学最基本的理论依据，所以数学也称为科学之母，也许爱因斯坦就是在高深的数理上，推算出过去、现在、未来同时存在事实。当然，一般人不会认同这样的说法。
比如东西方某些国家地区上有预言推测的说法，其预言的依据应该就是从数学上推算出来的。但佛教认为，用这样的方法推理就未必正确，只有一个人真正得到定力，在禅定的境界里突破时空，过去、现在、未来才能无所不知无所不晓。
佛教认为，如果一个人能够进入“一时”的状态，就能知道过去、现在、未来、所发生的事，也就是人们常说的“神通”，有知过去事和预知未来的能力。虽然佛是依“二谛”而说，但“真谛、俗谛”之中的“真谛”是佛亲自证实的结论。
所以，如果佛随一切众生认为的知见而去讲法，那是俗谛。当然，佛在小乘经里说的俗谛也比较多，真谛比较少；但在大乘经典讲真谛就比较多，越往后说得也越透彻。因此，佛家认为“一时”是真实存在的，并且相信佛经里确实是依据佛的境界而写出来事实真相。
若真是如此，那就印证爱因斯坦的说法了。至于预言的准确性，佛教也有自己的观点：能够做到与事实一丝不差，才是真正的语言。可就算这种本事是真的，显然也不是一般人能达到的境界。
那一般人为何没有这种神通的境界呢？佛法认为，人间的年月日都是假象，是一切众生的妄想、分别、执著。我们生活在过去、现在、未来三世当中，因此会忘记过去的事情，对未来的事情一无所知，导致现在活得稀里糊涂。
所谓“一时”中的“一”是如如不动，是永恒不变的意思，与佛法里所讲的「不二法门」是同一个道理。
比如《华严经》里面讲的“一真法界”，其中的“一”就是“觉”就是“如”；二就是“迷”、就是“不如”。也就是我们俗话说的“三心二意”，其实三心二意就是佛家的语言。
所谓“三心”就是把一心变成三心，其中“一心”是真心、是真如；而“三心”是意识，也称作“八识”佛家称做“阿赖耶”；而八识里当中有二意，二意的意跟就是佛家说的“末那”，它在八识里起的作用最大。因此，我们起心动念产生的分别、执着心，就是“末那”在作祟，才导致被迷惑，从而不能恢复到真一。所以，一个人本来不被迷惑是一心，迷惑之后就变成八识。
因此，要恢复到“一”，就要做到像禅宗说的明心见性，正所谓「识得一，万事毕」。所以佛说，当你某一天进入到“一”的境界时，就能超越三界六道，十法界也能随便进出。这就是佛经里“一时”时间的概念。也是很多修行佛法的人想要达到的境界。
至于是不是真有这种可能，我相信很多人都希望这是真的。
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