问：HH师打坐，弯腰驼背，还往左边倒，是不是气血不足？
师：对，是气血不足。男人左边是气，右边是血。你们看我，左耳大，左脸大，左肩膀高。这说明我的气非常足，所以我的脾气非常躁，爆发力非常强。左边脸稍大的男人气足，气足的人比较勇敢、有魄力。而右肩膀高，右耳朵高，右边身体长得结实的男人，比较有耐心和韧性，或者说比较深沉。但是过了度也不好。女人右边是气，左边是血，男人和女人恰好相反。所以在道教里面，男的叫乾道，女的叫坤道。
问：五官长相与年龄有关吗？
师：什么时候你修到阴阳平衡了，五官就协调了。五官协调了，思维也就协调了。为什么我们左手和右手的手纹，一个代表先天，一个代表后天呢？如果左右手的手纹一样，说明性格脾气比较好，不会反复无常。如果不一样，说明身体不协调。这样的人今天一个想法，明天一个想法，反复无常。我就是一个典型，今天的想法到了明天就被自己推翻了。这种人只有到了四五十岁，气血不再往上冲了，性情才会稳定。
人的气血与生理成长是同步的。男人的气血一般到四五十岁就不再增长了，这时候阴阳就平衡了，思维也就稳定了。而女人一般到三十岁气血就不再增长。到了更年期，身体好的，气血能平衡十年；身体不好的，平衡五年就开始往下跌。
世俗人有夫妻生活，到三四十岁气血就不再往上升，平衡五年到十年后，就开始往下跌。而我们出家人禁欲，加上不间断地修炼，生活有规律，气血会一直往上升，升到五六十岁开始平衡，一直平衡到八九十岁死去为止。
问：师父，您不是说人死是因为身体的能量耗光了吗？那禁欲的修行人能量没有耗光，怎么会死呢？
师：你这个问题问得非常好。人死是因为身体的能量耗光了，这有两种情况：一是能量真正耗光而死；二是能量不再增长后保持平衡状态，这种平衡状态持续一段时间后突然下跌而死。因为人不可能永远处于一种状态，这不符合自然规律。这两者的生命品质是截然不同的。
我们修行人每天都在打坐观想，能量是往上走的。尤其是修莲花生法门很注重头部的观想，一开始修这个法门，它就把你的能量扭转过来往上输送了。有些修行人教人观想脚底，观想下丹田，把意识都拉到了下面。如果一直这样观想，到死的时候，意识就从脚底出去，进入地狱道，或者从肚脐眼出去，进入饿鬼道。
学佛的人都知道，人死之后，意识从头上出去，才能往生天道或西方极乐世界。既然如此，为什么活着的时候不把意识放在头顶、放在眉间，或者随着呼吸进出呢？
问：师父，是不是在某个阶段需要把意念放在脚底或者下丹田呢？
师：不需要！尤其是年轻人，你只要把意识放在下丹田，晚上一定会漏丹。所谓的气沉丹田是指过了五十岁的人。但是，如果你五十多岁了，身体依然很好，像三四十岁，你也不能这么做。或者你只有四十来岁，但身体枯萎了像五六十岁，你的意识就可以放在下丹田。
什么叫丹？什么叫田？丹可不是硬邦邦的实物，而是一团发光发亮的东西。产生万物的地方叫田。丹田就是产生能量、光亮的地方。能量产生以后，你不把它往头上送，它就会从下面漏掉。你把它送到头上，眼前就会放光。年轻人的能量本来就很足，就看你怎么把它提升上来。一旦提升上来，马上就可以用了。
问：师父，气沉丹田和意守丹田应该不是一回事吧？
师：它们是一个道理，意识都放在下丹田。你的意念放在眉间，能量就上到眉间。你要是不相信，可以把意念放在你的一根手指头上，十分钟后你会感觉到这根指头发胀。你的意识放在哪里，你的气血就往哪里走。
问：如果因为寒湿引起肠胃不好，把意念放在肠胃上，是不是能把肠胃里的寒气驱走？
师：你要是懂得运转，就可以用意念把它转走；要是不懂运转，就驱除不了，甚至还可能把其它寒气聚集过来。
问：如果我加上观想呢？
师：理论上是这样，但要会用这个功夫才行。理论和功夫还有一段距离，懂理论的人未必会运用理论。就像学开车一样，我五分钟就可以教会你怎么开。但你不可能马上就会开，需要反复练习才会开。功夫上的“理”你会了，功夫上的“用”你未必会。要想掌握功夫，首先要有见地。有了见地，你一次不会用功，十次肯定会，尝试多了自然就会了。
问：师父，您告诉我们意念始终观想头顶莲花，吸气的时候气沉丹田，然后念咒，是不是这三者不是同时的，而是有先后？
师：实际上这套功是同时兼顾的，吸气的时候气沉丹田，同时念咒和观想，意念始终停留在眉间。这几个动作是同时的，不可能观想了上面，就顾不了下面。当然，这需要长期训练，
它和开车的道理一样。
开车时，你手把方向盘，看着前方的红绿灯和路况，脚踩油门又兼顾离合，听着音乐，和旁边的人说话，还可以思考问题。无论你一心几用都不妨碍，因为你的身心已经协调了。但是一个刚学开车的人，给了油门就忘了踩离合，看着红绿灯就忘了看仪表盘，他无法达到一心多用。
实际上一心多用的功能人人都有。高境界的人可以六根互用，耳朵可以识字，闻味道，眼睛可以听声音……六根不过是六个不同的窗口，真正发挥作用的是里面的“她”，“她”可以用不同的窗口对外交流。
问：师父，一天能不能念一千次六字明？
师：不需要念那么多。
问：那您的《善用其心》里面是这么写的，是不是写错了？
师：我那是打比方，实际上不需要念那么多，打比方跟实际是不一样的。比如我说一天打坐十个小时，同时念三字明，你的力量很快就恢复了。如果你抓住我这句话不放，那就是错的。就像我的一位同学去学藏传佛教，搞了个喇嘛的名字后，出了一本小册子来反对我，结果他也出名了。他把我的东西抛前舍后，抓住其中一点死死不放，这样断章取义肯定是错的。
况且，很多时候一个观点针对你讲是对的，针对他讲可能就是错的；在这个环境里讲是对的，到另一个环境里讲可能就是错的。想在文章里找错误很容易。这也告诫了我做什么事都要严谨、谨慎。
问：师父，我学到现在，好像完全找不到那种状态的感觉？
师：这很正常。在修行途中，有时候你会觉得没有一点希望，灰心丧气地想放弃；有时候又会觉得自己已经开悟了。这些都是情绪，也是功态的反应，都是沿途风光。
问：这个过程会伴随我们多久呢？
师：只要没有开悟就会一直出现，直到你开悟。真正开悟得道了，你永远是自知的。有些人所谓的自信并不自知。没有自知的自信是自狂，既然自狂，有时候就会非常自卑。你手里拿着一万块，谁说你没钱，你都不会在乎，你心中有数，很踏实；谁说你有多少多少钱，你心里也很清楚。无论别人说得对与错，你都会一笑置之，不会跟他争辩你手里究竟有没有钱，有多少钱。
有时候我们很狂，认为自己开悟了，把祖师都不放在眼里，那正说明我们还在途中；有时候我们又很自卑，见了谁都愿意给他磕头。一个自卑的人一定是一个自负的人，一个自负的人也一定是一个自卑的人。因为一个人把自我的钟摆摆到左边，就意味着有一天他会把钟摆摆到右边。这些都是正常的。而且对一个渴望用功的人来说，这种情绪和心态的反复无常会更明显。在没有成就之前，我们很难持之以恒地保持平静的心态，情绪和心态往往是波动的、起伏不定的。
