原文标题：印光大师 念佛三昧--莲池正脉注疏之“如水成冰，冰还成水。”
注：本文是了余法师著作，印光大师修改。
安静详译白话(不含括号内的字，简体字版共计26402字。排版重新校对，增加“警惕着魔”等内容，放弃版权，请勿增删，欢迎翻印流通。)
【正文】
观念虽同水乳，尚未鞠到根源。
(白话详解)
“鞠”是穷尽的意思。
“根源”心源，心体。
观和念虽然有名称和功用的不同，但是同一心体起用，观和念的源头，即为心源。
事一心不乱的念观不二境界，使得观与念犹如水乳交融，已经非常的接近根源了，但是并未挖到根源。
【正文】
须向者，一句南无阿弥陀佛上。重重体究。切切提撕。
(白话详解)
“重重”反复，屡屡。
“体究”语出莲池大师《云栖法汇》“体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。”
莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“忆念无间，是谓事持；体究无间，是谓理持。”
修持，分为“事持”与“理持”。事持的果，是“事一心不乱”。前文所述，皆是事持。从此处开始，进入理持阶段。
莲池大师《云栖法汇》云：“提话头，是宗门发悟最紧切工夫。修净土人，即以一声佛号做个话头，此妙法也。”又云：“古德云：看话头，不得卜度穿凿，亦不得抛向无事甲里，但只恁么看，此要言也。”
“卜度穿凿”思辨、推理话头，逻辑、分析话头。
“无事”无所事事，指不提起话头、不进行观照。
“甲”甲壳。
“恁么”如此，这样。
“只恁么看”直接去看，直接观照。
所谓“体究”，就是直接去体会，直接去感受，直接去观照。
“切切”深切，真切。
“提撕”提挈，提起。
“提撕”语出莲池大师《云栖法汇》：“夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿翁放下万缘，十二时中，念念提撕。是所至望！”
“觑”看，观照。
“觑破”照破。
《般若波罗蜜多心经》云：“照见五蕴皆空”指照破五蕴。
“五蕴”色受想行识。
“念起处”观与念的源头，是同一个心源，就是这念起处。
对于念的功用来说，佛号的生起之处，消散之处，就是心源。
对于观的功用来说，注意力、觉知能力，发起之处，转移之处就是心源。
观与念的功用，以自身为工具。直接去体会、感受、观照观与念功用的生起处、发起处。
佛号提起得越真切，心源也就越显露，越能够体究心源。在重重体究的同时，务必要把每一句佛号都清晰地提起来。
【正文】
越究越切，越提越亲。
(白话详解)
“切”真切。
“亲”亲炙。
越是体究，越能契合心源，越能真切的提撕。
越是提撕，心源越是显露，越能亲炙的体究。
体究与提撕，如龙守珠，似鸡孵卵，绵绵密密的用功。
前面在事持下了功夫，达到事一心不乱的“念、观不二”的境界。当前修理持的时候，才能格外得力。无论有多么高的见地、见解，若是没有前面事持的功夫，直接去修理持，了不得力！
为何？若无事持的功底而直接去修理持时，业行业习使得注意力无法专注，观力微弱。业行业习使得心念混杂，念力微弱。面对业行业习，观力、念力不堪一击，谈何体究提撕？自心无力，谈何根器利钝？
“根器”根，根性，指自心状态的优劣。器，器量，指修持功夫的强弱，亦指接受能力的大小。
特别注意这个阶段！特别谨慎这个阶段！
越是体究，越能契合心源，越能真切的提撕。
越是提撕，心源越是显露，越能亲炙的体究。
在这个阶段身心变得非常敏感，眼、耳、鼻、舌、身、意各种异于常人的感受会出现，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉各种异于常人的现象会出现。这是“心源显露”导致的现象。专注的“体究、契合”心源！不要喜欢或者排斥这些感受。不要在意、执着这些现象。谨防贪着感受，执着现象而着魔！
虽然在这个阶段之前，也会出现异于常人的现象，但是身心的感受不那么明显。
若无事持的功底而直接去修理持，观力、念力不堪一击，在这个阶段很容易被感受、现象吸引，从而贪着、在意这些异于常人的感受、现象，而导致着魔。
若事持的功底深厚，修理持时遇到这些感受、现象，无需怎么费力，就能轻松的把注意力集中、专注的“体究、契合”心源。事持肯踏实用功，则修理持时非常受用。
