于是月星天子语月天子言。如是菩萨学名为学菩萨。复问何所是菩萨学。报言天子。菩萨学于菩萨。于是无身无身行。无口无口行。无意无意行。是为菩萨学菩萨。于身无所学亦无所获。亦无所失亦无所亡。如是天子。菩萨学。复言天子。如是学为如来所授决耶。月天子语月星天子言。不作是学者世尊不与决。何以故。不念于是学。不念有所说。亦不念我。亦不念有所求。亦不念我有所学。是名为学。语分部于世不合会其有言。我作是学。为不谛为非说。不念言有我。亦不言是谛。亦不言我是菩萨学。复问若有几事。天子。得审谛报住。答言。于所愿常高举而不下亦不中间。于愿常在心未曾休懈。虽有是而不作。是法为最是法不如。于是法审谛觉知是名为住为审谛住。复问言。天子。持何所法得如来授决。报言。不于凡人法有所舍。亦不于佛法有所得。用是故如来授决。天子。如是法无所舍。于是法无所得。我以是故为如来所授决。复问。如是凡人为皆授决。何以故。如者不舍凡人亦不舍凡人法。于佛法亦无所得。复言天子。何因缘为凡人法。复言法空法界亦空。复言天子。何因缘为佛法如者拘利佛亦如。报言天子。能于虚空界于法界能有所舍不。报言天子。不于如如者于拘利佛为可有所得。报言。不久天子。如是天子。次第说。于凡人法无所舍。于佛法无所得。用是为如来所授决。复言。云何于空界法界于如于拘利佛从是得决耶。报言。天子不尔。复问言。云何天子。于空界于法界于如于拘利佛。于是不得决。余诸佛复从何所得决。报言。怛萨如受决如空界法界怛萨拘利佛。如是天子。法乎法如此。法乎法也如是授决是为受决为得决已不离阿耨多罗三耶三菩。不离阿惟三佛。于是月星天子前白佛言。世尊。是月天子逮得深慧所说乃尔。佛言。如是说法。天子。菩萨为逮得忍。若求索若发遣。若于一切诸法界。若说若有所说。不能于法界有所见。不能有所语。亦不能有所传。何以故。于法界无所语亦无所说。如是法界如是人界。如是人界是为佛力处。如是佛力处一切诸法如是如是。天子。如是菩萨为如法住。如是住不复信余事亦不随余事。如是者当复因何等令佛有所说。尔时贤者大目揵连于释提桓因宫紫绀殿上。为诸天子众说法。尔时大目揵连从座起便彷佯心念言。如来无所著等正觉。在此阎浮提为已空。阎浮提有无央数人。饥虚欲作功德。不见佛不闻法。于所作为转减。于是大目揵连作是念已。持天眼遍视阎浮提。便见佛如来无所著等正觉在萍沙宫中食。与大比丘众千二百五十人俱。是时大目揵连复自见在佛左而坐。自见身形被服坐在佛边无有增减。复自思惟。得无世尊还阎浮提。复更视巴质树下。见佛世尊与无央数诸天众围绕而为说法。见舍利弗坐佛之右。自见目连与诸比丘坐佛之左。复与大比丘俱。于是贤者大目揵连见甚大可怪。诸佛世尊所作为不可思议。诸佛世尊为威神为大。为能为大。分于阎浮提说法如故而不断绝。于第二忉利天上为诸天说法。尔时大目揵连复大疑怪。复更谛视。见佛在舍卫祇洹给孤独园与无央数众围绕而为说法。复自见在于会中如其像貌。舍利弗摩诃迦旃延分耨须菩提离越贤者子劫频奴一切诸大弟子众。皆悉见如在舍卫。如在罗阅只。如在忉利天。于是大目揵连复重思惟。阎浮提复见迦维罗卫大国尼拘类。见佛从尼拘类园出入迦维罗卫大国而行分卫。复见比丘形像如目连。于是复见佛在维耶离大国与大比丘众俱至离垢月童子家饮食。目连复自见色像貌与大比丘众俱。于是大目揵连见佛在波罗柰大国从分卫还。自见色像貌亦在其中。复思惟遍视阎浮提。所在处皆见有佛。若树下若岩石间。及阎浮提地上佛悉遍满。皆见佛比丘僧俱围绕。若干百千所在聚落皆悉遍见。于是目连重复甚大疑怪。更思惟已持天眼视郁单曰。见佛与比丘僧俱受食。亦自见身在其中。亦见余弟子。复视弗于逮。亦见佛在大身众人中而为说法。于拘耶尼地亦复如是。见佛世尊坐禅无央数千众皆见为佛作礼。诸弟子众亦各各随其色像貌而坐三昧三摩越。亦自见身在其中。于是目连倍复疑怪。复坐思惟。地上诸神。于是复见佛与诸弟子众。亦复自见在其中及众弟子。如是虚空中诸神亦见佛在其中。为虚空中诸无央数百千诸天而为说法。亦自见身与众弟子在其中。如是第一四王天上炎天兜术天尼摩罗提天波罗尼蜜惒耶拔致天乃至梵天遍视。复见佛在梵天与无央数百千梵天围绕而为说法。亦自见身色像貌及一切众会者。皆悉如大目揵连。神足变化在所作为皆悉尔。自见在中为一切而说法皆如目连。复变诸会者。皆如舍利弗比丘。智慧光明于大众中为师子吼。如是比各各自以慧力。为说大弟子法。于是大目揵连惊怖衣毛为竖甚可怪。踊跃欢喜则生善心。三反自称誉言。乃尔乃尔。诸佛世尊甚大可怪。无挂碍行所作亦甚可怪。大踊所成欢喜踊跃五体投地。赞叹言。南无佛。尔时闻大音声响忉利天皆为震动。于是无央数百千天聚会俱到佛所白佛言唯。世尊。何因缘有是大音声感动是地乃尔。所问如是如来。佛言。如是天子。大目揵连于佛大地踊跃自归。五体投地感动使尔。佛言。如是天子。是比丘目连。当自来问。于是比丘目连起住疾疾往到佛所。前以头面着佛足。绕佛三匝已住佛前。叉十指为佛作礼。是时目连于佛前。说偈言
持力不可称佛为已逮得
如佛之所行世雄难思议
垢垢已离三心意皆已调
天人之中尊一切所供养
虽有百千日满于虚空中
盲者无所见盲者不蒙光
十力放光明弟子因所见
一切诸弟子不能及佛明
从胎盲无见弟子行亦尔
不能知佛慧亦复不能持
虽有信受是如来之法教
于是无能知不及尊所行
譬若如大海欲比牛迹水
其德如须弥喻之于芥子
如日之光明宁与萤火等
佛世尊之德弟子不能及
不可以须弥方之譬芥子
日月之光明比之于萤火
比之牛迹水不可以大海
比之于弟子不可以菩萨
譬若如盲人以比有目者
若复有乞人以比遮迦越
譬如月光明比之以星宿
如佛世尊德弟子不能当
在于人间行复现须弥顶
所现譬如幻一切蒙福祐
不知佛在彼我忆天下空
不复得见佛及与比丘僧
我于此宫舍常止坐其中
为诸天婇女教诫说法事
便自以天眼观视阎浮利
即见诸百国谓之无福地
思惟是天下便即见世尊
在于罗阅只与弟子共食
在萍沙王家处于大宫中
与诸众会俱眷属而围绕
在于是见佛譬视冰山雪
自见目连身住止在佛左
又见舍利弗侍在佛之右
并复及于余一切诸弟子
我自忆呼佛下在阎浮利
还在忉利天佛故在其处
于是熟自视止在忉利天
谛复自思惟处在阎浮利
又复见世尊在于舍卫国
坐于大众中一切广说法
亦复自见身在于大会中
亦见舍利弗及与诸弟子
复现于释种现行而分卫
见在维耶离而行受人食
现住波罗柰行步而出入
诸有所在处皆自见其身
现到郁单曰与诸弟子众
共行而分卫见到阿耨达
亦现在于彼与其弟子众
皆坐而共食又复见世尊
现至拘耶尼复在弗于逮
为无数拘利而为说其义
皆自见目连在彼作变化
自现神足力示人本所行
于是诸地神见其所居处
虚空诸神天为之理法事
皆悉具示之今睹无上法
在于四王天皆为说正法
于炎天所见亦复悉如是
见在兜术天亦复见魔天
现于尼摩罗波耶尼蜜天
悉见诸弟子并及与世尊
在于梵天上所见亦如是
为诸拘利梵皆为其说法
于是自见身遍在诸梵中
一切余弟子其众皆如是
前诸过去佛所行皆如是
经行及与树若龛及卧处
于是皆悉见无数诸法王
其如是比类皆如释师子
我自在是间所见甚可怪
其所见法事雄特无过是
诸佛之世尊可怪放光明
乃作是变化神足中最尊
在于忉利天说法不往来
悉遍阎浮提处处皆悉见
国邑与郡县聚落及余处
常等赞叹之为其而说法
如我之所睹为皆见世尊
并见诸弟子为皆得寂定
大拘路拘路复及与离越
迦旃延分耨及与大迦叶
我皆为已见诸佛世尊迹
无数所赞叹闻之若如海
于是悉自见其身皆在中
无央数之德其场聚如是
如是大音声为在须弥顶
以是礼世尊其德难思议
恐怖求自归衣毛为之竖
今愿持五体头面自归礼
如是大音声普周无不闻
诸是三千界皆为大震动
在于须弥顶广放大光明
我亦于是住皆悉而遍见
