山西古代建筑精华之 圣母神通

●记载戏楼的宋碑有何价值?　　●庙内各殿怎样“勾心斗角”?　　●圣母娘娘深夜迁庙为哪般?
　　“平西东峪有九天圣母之庙，其地则二涧相拱九山相朝，秋水与共长天一色，其形胜名邦巨都亦莫与媲美焉……”这是平顺九天圣母庙内，一通铭刻于清康熙三十七年(1698年)的古碑描述的该庙地理和壮美景色。　　这座庙位于平顺县城西10公里处北社乡东河村西的土丘上，据庙内元中统二年(公元1621年)碑记载，其创建于隋唐，北宋建中靖国元年(1101年)重建，明清屡有重修、续建，为一处集宋、元、明、清四代建构的建筑群。其建筑布局有序，手法古朴，2001年6月25日，被国务院正式公布为第五批全国重点文物保护单位。　　7月25日，记者在雾雨濛濛中探访这座千年古刹。沿崎岖山路，驱车行至东河村，眼前出现的，居然是一片颇具规模的建筑群，迥异于之前的想象。远远望去，圣母庙东、南、北三面青山环绕，绿草如毡，松柏苍翠，西面河谷一望无边，整个庙宇建筑群接天连云，气势雄伟，肃穆庄严，一派虎踞龙盘之势。
　　宋代戏楼碑刻弥足珍贵　　记者在九天圣母庙文管员秦河堂带领下，踏青石台阶向山门方向拾级而上。山门门洞为青砖拱券而成，门上出抱厦形悬檐，筒板瓦装修。台阶的汉白玉扶栏上雕刻有数十只形态各异、姿态优美的汉白玉石狮，台阶两侧是两排雕梁画栋的彩色沿廊，下面是六孔呈半穹顶式的镂花窑洞。　　九天圣母庙坐北向南，为一进院，虽南北较短，但东西较宽。前有山门戏楼，中为献亭，北为圣母殿，两侧配以耳殿。东西院现存李靖王殿、三宫殿、阎君殿、十帅殿、关公殿、子孙殿及梳妆楼等建筑。殿宇错落有致，殿顶形制各异。　　重修于清同治四年的

戏楼面阔三间，进深四架椽，单檐歇山顶，圆柱方额，斗拱华丽。顺着秦河堂手指的方向看去，戏楼台上、背墙与侧门框上留有许多艺人戏班的题记，左右台前还有前人所绘的八幅花鸟条幅画，能辨认出的有“哪吒”“妲己”“包公”戏图，观之，仿佛回到遥远的古庙会中，“现在有记录的，民国时期屯留县的清连传戏班、潞城冯村的三乐班、壶关的三乐义班等有名的戏班子，都在这个戏楼上唱过戏。”　　秦河堂说，九天圣母庙会建成后香火就很旺盛，规模之大，社火之美，方圆百里远近闻名，当地有“赶了九天大赛会，死了不后悔”之说“每年除了四月初四的庙会外，还有六月十九的会。据说六月十九是九天圣母的诞辰之日，要在六月二十四圣诞吉日里献戏三天。　　庙内现存宋、元、明、清及民国年间重修碑50余通，碑文内容大都记载了创修、增建及重修庙堂的历史沿革和主要事宜。另有记载戏剧舞台的碑刻，是目前国内古代建筑中有关戏台历史的最早记录，具有极高的史料价值和戏曲艺术研究价值，同时对研究寺庙历史、当地习俗具有重要史料价值。这通落款时间为北宋建中靖国元年(1101年)的“圣母仙乡之碑”，明确记载了当时重修圣母殿的同时就创建了戏楼，竣工时举会庆赞。这一记载，将戏台的初创时间从曾经的金元时期向前推进了一个时代，也反映了宋代时戏剧艺术和舞蹈艺术已经发展到一定程度，并且与宗教文化的发展结合在一起，互为依存，共同发展。　　罕见的“勾心斗角”庑殿顶　　过戏楼，便是位于圣母殿与戏楼之间的拜亭，也叫献殿。该殿位于主殿前，为祭拜主神的场所，坐落于1米高的青石台基之上，殿身四周用抹角沙石方柱16根支撑，檐部斗拱单抄四铺作，梁架为六架椽通达前后用二柱。该殿平面呈长方形，面阔三间，进深五间，开间方向与正脊呈垂直关系。为充分利用空间，献殿、正殿、午楼殿顶角檐相互穿插，形成所谓的&l

dquo;勾心斗角”之势，整体布局上颇具匠心。亭内彻上露明造，梁架装修等全部构件均为裸露。石柱圆梁，为原始材料砍制后使用，尚保留元代建筑风格。亭顶灰脊灰兽，筒板布瓦装修。　　秦河堂介绍说，献殿一般为卷棚顶或硬山顶，而献殿是庑殿顶。庑殿顶在古代建筑中为级别最高殿顶形制，这在国内现存建筑中是罕见的实例，特别在上党地区，“应该是绝无仅有的”。　　献殿又称“佾舞亭”。佾是古代乐舞行列，天子可享八佾，也就是八八六十四列的一个方阵，诸侯用六，大夫用四，士用二。九天圣母庙是几佾不得而知，但献殿建造得这样大，除满足信士跪拜外，还兼有歌舞表演的功能，显见地位不低。献殿东西两侧柱间分列石碑6通，四角分别为宋、元、明、清四通龟趺座螭首青石碑，是见证古庙历史的重要实物资料。　　献亭之后为圣母殿，广深三间，平面近方形，单檐歇山顶。柱础覆盆式，莲瓣雕刻较大。檐柱侧角升起较为明显，梁架斗拱用材硕大，显得十分古朴雄浑。前金柱外辟廊，金柱部位设石地栿，上为格扇门窗。　　秦河堂对记者说，圣母殿为九天圣母庙内的主要建筑，北宋建中靖国元年重建。补间铺作用圆栌斗，在宋《营造法式》中有“如柱头用圆斗，即补间铺作用讹角斗”的规定，在补间铺作中用圆栌斗则为罕见实例。殿项满覆琉璃脊兽，筒板布瓦琉璃剪边，举折平缓，出檐深远，四翼而飞，虽经元明清历代重修，仍不失宋代建筑风格。殿内供奉的主神为九天圣母娘娘。　　东院梳妆楼，为圣母梳洗、装扮之所，是明代楼阁式建筑。其坐东向西，广深小三间，二层四檐支出平座，木制栏杆围栏，四面隔扇门窗装修，明间辟门，次间破直棱窗，雕梁画栋玲珑剔透，重檐歇山式层项华丽挺拔，引人注目。　　争宝地夜迁庙的传说　　提及关于九天圣母的传说，秦河堂滔滔不绝。九天圣母也叫九天玄女，是中国远古神话中的女神，最初是人首鸟身的形象。她原是玄鸟的化身，玄鸟为殷商先祖，后被编入黄帝神话当中。对于九天玄女的记载，在历代文献和小说中流传较广，影响较大的有《诗经·商颂·玄鸟》《史记·殷本记》、宋代《云笈七签》、宋元间编撰的《大宋宣和轶事》、明代四十四回本《三遂平妖传》、清代《女仙外史》等，后被彻底神化，在天为九天玄女，在地为太乙之君，驱雷举电，叱风咤云，块掇五岳，杯揽四溟，神通广大，威力无穷。　　据说黄帝战蚩尤时，圣母在王屋山天坛峰上授以兵书，在涿鹿一带大败蚩尤。唐贞观年间，大将军李靖带兵来到浊漳河赤壁一带，圣母曾奉献圣水。《水浒传》中，九天圣母曾经救了宋江，又赠兵书三卷，帮助他大破辽兵。　　据当地人绘声绘色讲，九天圣母庙原来建在北社村一个叫“东上”的地方。一天，九天圣母娘娘下凡云游天下经过此地，发现北社村东南百余亩大的平地上灵光四射，就想在此建庙，却发现地中央插了一把宝剑，是真武大帝的佩剑。她十分想拥有这块宝地，于是将一只绣花鞋脱下来插在剑头埋回原处。真武大帝破土动工修庙的时候，圣母娘娘赶来阻止，二人各执一词。当真武大帝拔出了他的宝剑时，发现宝剑上有一只绣花鞋，圣母娘娘穿上绣花鞋，大小正合适，不知底细的真武大帝以为九天圣母早于他占此地，拂袖而去，从此九天圣母娘娘就在“东上”安了家。自从建起了圣母庙，四方百姓连年风调雨顺，庙里香火也越来越旺。过了很久，九天圣母又发现在东裕沟东河村西头有一个土丘比“东上”风水更胜一筹，决定将庙搬迁至此。一个仲春的夜间，东峪沟里的十八个村庄中，凡是有牲口的户主在三更时分都做了一个同样的梦，圣母娘娘安顿他们说：“你们千万不要忘记早点添足草料，把自己的牲口喂饱，今晚要借用一下。”第二天一大早，东峪沟里各家各户出现了同样的情景：每头牛马上都系着一红布条，卧在圈里气喘吁吁浑身冒汗。此时有人奔走相告，说东河的土丘上长起了一座大庙，与“东上”的大庙一模一样，惊讶之际大家跑去一看，果真不假。好多年轻人马上跑到北社村东去看，回来惊奇地说：“那里的大庙连影子都不见了!”　　“圣母迁庙”当然是民间传说，但圣母庙历代香火之盛却是实实在在的。这座有近千年历史的古建筑群，凝结着古代劳动人民的勤劳和智慧，也寄托着百姓对幸福安康生活的追求和期盼。