师父，请慈悲为我等简略六和敬？
明证法师开示： 意思简略讲一讲六和敬，六和敬是表示和合从需要有六个条件，六个条件。第一个，就是见和同解，知见是第一，如果大家的观点不一样，那么在一起修学就很困难，当然，除了这个观点以外，还有别的内容，你好比说宗派相关太远，其实各个宗派的观点应该是致的，但是由于凡夫，没有开悟，开了悟以后，知见都是一样的，因为没有开悟，所以知见不一样，开了悟以后正确的知见都是无我，一切法无我，那当然就一致，剩下小的不一致，那就没关系了，大的方面一定是一致的，好比我们利用电脑，就可以直接查字典。关于六和敬有很多，具体的讲法，但是基本的讲法，都是一致的，不会有什么不同，我们先看《佛学大辞典》的说法，这个顺序是先按身口意来说的，所以，身、口、意、戒、见、利，按照这个顺序来说，身口意，戒是受戒的戒，见是刚才说知见的见，还有利，利就是利益的利，身和同住，口和无诤，意和同悦，这是身口意三个方面，那么戒、见、利呢，戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，就是有具体的条件，大家可以住在一起，口和无诤是说在口业方面，大家都互相尊敬，没有争吵，没有争斗，意和同悦是大家没有意见，都能够忍让，住在一起，也没有什么大的矛盾和烦恼，能够共同如法地修行，戒和同修就非常重要了，如果有人不持戒，又不如法作羯磨，那就麻烦了。
所以，在一起的和合从必须受戒，受的戒应该是一致的，好比都受过五戒，都受过比丘，比丘尼戒，都受过菩萨戒，那么就在一起诵戒，都按照戒律来要求，诵戒之前要作羯磨，就是你哪些地方错了，自己发露忏悔，得到大众认可，罪当下就消灭了，可是现在这一条，僧团里面开展得不太好，可能只诵戒，但是不作羯磨，那么罪怎么消呢，把这件如此重要的事情忽略了，每次都要给他机会，因为已经攅了半个月了，半个月诵一次戒，这半个月当中有的人可能犯了不只一个错误，是要借这个机会消除的，否则的话业障 就会累积，如果没有这个机会灭罪，就会一直累积下去，不就麻烦大了吗，那就只好自己忏悔。
如果僧团不能够组织自己就要懂忏悔这件事情，可是自己的话，就缺另外一件事情，羯磨首先是自己发露忏悔，如果自己不知道，因为有的人犯错误，自己不晓得，他认为可能做得正确了，那么别人可以说出来，如果有人知道他犯了错误，却不说出来，那么就是说这个人的罪无法消除，那知道而不说出来的人就同样也犯戒了，所以，要想不犯戒，他就必须把他的事情说出来，说出来以后，他可以辩白，就是说可能你误会了，那么这一下就没事了，大家解除了误会，真的有可能会误会，会看错，可是这样一来，大家每一个人的心里都很清楚，就不会积累矛盾，也不存在矛盾爆发，这个僧团才能保持健康的，修行生活，才能够有一个好的发展。
所以，这一条太重要了，有了这一条以后，下面我们刚才说的，见和同解其实是最重要的，有了戒，能够保证你们有没有正确的见解，因为大家都能持戒，以戒为师，最起码在这一条上，见解是一致的，这就好办了，就有基础了，又由于是佛学院大家组织学习，学习也基本上是共同进行，当然不反对个人再修一些，什么自己的东西，那么这些见解，应该保持一致，可是这个在末法时期很难，好比说在这里讲课，他不是一个老师，会聘请外面的一些老师，来给大家讲课，那么这个这样说那个那样说，有的学员认为这个老师说得是对的，那个老师说的是错的，又不能很好地进行统一，不能很好地讨论，那以后就不好办，见解不一致，不一致，是最重要的问题，一般来说一个僧团，应该保持知见的一致，如果不一致，请你离开，因为受不了，就会发生争斗，这是说，大部分人的意见是一致的，大部分人的意见一致是一致，未必正确，如果不正确的话，他会把正确的那个人，假如另外一个人是正确的，或少数人是正确的，他会被排除，结果这里都是错的，如果大部分人是正确的，少部分人他不愿意，随大家正确的意见，他可以离开，不离开，僧团可以让他走，为什么呢？不一致，争争吵吵，整个团体都学不好，所以，要请到知见比较正确的老师，若干老师之间，大致的意见应该比较好统一，比较一致，这样就好，以什么为标准呢，都是以经为标准，谁说了都不算，释迦牟尼佛说了算，释迦牟尼佛不会有任何矛盾，是我们的理解有问题，这个大家可以在一起，共同学习，探讨。
培养人才非常重要，否则就后继乏人，培养人才有很多的方法，佛学院这种形式，未必就是最好的方法，因为实践可以证明这一点，不管是大陆，香港，台湾，这个佛学院，现在特别成功的，可以说几乎没有，学上几年出来以后，有了知识了，然后去充当老师，又讲课，那什么时候实践呢。就是说他的毛病主要是缺乏实践，实践跟不上，都在钻研学问，而且问题还不只在这个地方，教佛学院学生的老师，有不少属于学者，学者有的根本就不是居士，他只是这个方面的专家，这些人都是有毛病的，第一，缺乏信仰，第二，他们只是学术研究，学术研究的弊病，由于他没有足够的实践，他会误解佛经的意思，他没有办法完全和佛经一致，我们不能说，出家人，修行人，佛教徒，就一定和佛的意见一致，但是最起码比他们还要好，这是一个大问题，另外，他们对佛教的不信仰，会影响学员，因为佛教的信仰是正信，不是迷信，所以，如果不信的话那就很麻烦，有一些佛学院的学生，入学之前信仰很坚定，学了几年以后信仰没了，或者淡化了，慢慢地走上了研究的路，拿这个当饭碗了，修行抛一边去了，这就是大弊病，所以从古代到现在培养人，还有另外一条好的路，那就是实修，由师父组织一个很好的教团，这个教团带领大众包括比丘，比丘尼，也包括在家的居士，一起共同走实修的路，并不反对经教，因为经教是根本，实践的时候要依经，不能离经，这样培养出来的人，他有足够的实践，而且和大众在一起，以后讲经说法，指导别人修行，也都没有问题。
所以，昨天我们跟海涛法师在一起聊这件事情，说不见得走，佛学院那一条路，海涛法师他自己就是一个例子，他佛学院可能读了，就读了一点点时间，没有继续读，因为他发现不行，他就一边自己学习，一边实践，然后一边弘法，这是一个好方法，我自己也有这样的体会，我根本没有上过佛学院，一天都没有上过，但是我可以讲经说法，那佛教学院的学生出来未必就能讲经说法，而且我实践很多，并不单纯的书本知识，实践非常重要，在佛学院，他按照课程，安排得跟学校的设置，差不多，基本上是按照课程教下来的，实践的机会很少，所谓实践大不了就是上上早晚课，那差得太远了，根本不够，所以，如果大家，有善根福德因缘，把这个地方变成一个真正培养，佛教弘法人才的地方，那是完全有可能的，大家共同发愿，发了愿以后，佛菩萨就会安排，就会帮助，这个六和敬的问题，就这样简单讲一讲，不要说太多，说太多，没有时间。
