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西藏曲水雄色寺简介_曲水雄色寺开光_曲水雄色寺历史

发布时间:2019-06-13 01:23:13  编辑:   阅读次数:

心经心经全文心经讲解

  雄色寺位西藏曲水用劲境内,拉萨河下游南岸的雄色山山谷山坡上,是目前西藏境内最大的一座尼姑寺院。 
  早在12世纪,藏传佛教噶 举派祖师帕珠.多吉杰布曾派弟子克贡.曲吉僧森格在这里建立了第一座寺院,遂成为噶举派八个支系之一香巴噶举的中心。二百年后,著名的红教僧人贡结朗钦巴 从藏东来到这里修炼,雄色寺由白教(噶举派)改成了宁玛派(红教)修行的圣地。贡结佛法造诣高深,其著作《朗钦宁底》至今仍为宁玛派教徒的重要经典。
  18世纪初,新疆准噶尔蒙古部落首领次仁顿多率骑兵入侵西藏,声言扶持格鲁派,极其残忍地摧毁红教和白教寺院。雄色寺首先遭到蒙古铁骑的践踏,经书、佛像洗劫一空,僧人遭到刹戮,剩下的四处逃亡,自此,雄色寺成为一片废墟。 
   后来有一位女乞丐,她走遍雅隆河谷、雅鲁藏布江边,到处化缘乞讨,发誓要从废墟上重建被毁的雄色寺。相传,这位伟大的女性,出生在喜玛拉雅山以南的白玛 措(莲花湖)畔。父亲是藏族,母亲是尼泊尔人。好从小虔信佛法,研习许多藏经。年纪稍长后,只身翻越白雪皑皑的喜玛拉雅山,进入藏地朝佛。当她怀着重整雄 色寺的宏誓大愿出现在拉萨河谷的时候,已经是一个具有高深佛学知识的密宗大师了。据说三大寺的许多格西对她的修持及学问都很敬重,尤某些人是她的瑜伽功更 是无人可及。於是人们对她非常敬畏,纷纷称她“玛尼洛钦”,意为“念六字真经的大师”。
  其后,玛尼洛钦名声大振,在拉萨河两岸和雅鲁藏布江 中游一带几乎无人不晓。贵族阿沛成了她最大的施主,捐助了大批钱财和物资;僧官堆龙、色仑玉洁布施了寺院绘制壁书的全部费用。不少贵族和平民都对她进行了 大力援助,更多的穷人和乞丐,跟随她上山劳动。经过数年的艰苦努力,一座废了百多年之久的著名寺院,又在古柏产生、岩洞栉比的圣山上矗立,寺院规模超过以 往。此后,玛尼洛钦把过去的喇嘛寺改变成了著名的尼姑寺。
  寺院建成之后,玛尼洛钦制定了一套非常严格的管理和修学制度。该寺以戒律严明,道德高尚而闻名於西藏。
   随立脚点雄色寺的发展,不但有众多的尼姑来此学习,也有少喇嘛从西康、安多及其他地方,投奔到玛尼洛钦在信教群众中的影响也越来越大。正是在这种情况 下,她被僧尼以及信徒们拥立为“吉尊仁波切”,即“女活佛”。这种活佛不是前世转生形成的,而是靠自己刻苦修炼形成的,藏语称之称为“让琼喇嘛”,意为 “自己修成的活佛”。
  此后,女活佛并没有沉溺於信徒们的崇拜之中,她仍然过着清教徒式的生活。当时的摄政王活佛,提出送给她荘园、牧场和晨 奴,被她婉言谢绝:“我只求广种福田,不愿做头人领主”;每年夏秋两季,她都要亲自到藏南河谷和藏北草原乞讨、化缘,夏天化白(酥油),秋天化黄(青 稞)。每次从各地回来,除带回大量粮食、酥油之外,还有一大群贫苦妇女紧随其后。她们在当时有社会走投无路,贫病交加,跟随女活佛上山当尼姑,修习今生来 世。渐渐地许多男性乞丐,流浪汉和苦行僧人,也都皈依於她,汇聚在雄色寺周围各处。女活佛规定:凡是只脚踩大雄色寺地面的人,耳朵听到寺院唢呐声的人,都 可以领到同样一份布施,吃到同样一份饭食。因此,依附该寺的乞丐、孤儿、残疾者,有时多达数百人。
  1953年秋天,女活佛阿尼洛钦以120高龄圆寂。她的法休存放在该寺主殿的灵塔之中,供信众瞻仰顶礼。
  在女活佛圆寂后的第二年,锡金王族多扎家生下一个男孩,被认为女活佛的转世灵童。这位出身锡金王族的活佛,现任雄色寺住持,全名为多扎.多吉绕登。“文革”时,雄色寺也遭到到破坏,1985年之后逐渐修复了部分佛殿与僧舍。
  雄色寺主要分为僧舍区和佛殿区两大部分,僧舍主要分布在离经堂不远的山坡上;经堂建在僧舍前的一块平台上,主要建筑有白塔一座,大经堂一座,另大经堂右前建有一小经堂或称藏经室,其建筑规模都不是很大。雄色寺现有尼姑一百多人。

  雄色寺
  地址:西藏自治区拉萨市曲水县
  电话:
  邮编:850600

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佛学文化源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

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