牙根寺建于十六世纪，迄今已有四百多年的历史；坐落在中国西藏木里地区唐央乡，巴尔孟茸神山怀中的平台上，坐西朝东，遥望四撒寺。周围是一望无际的森林，环境幽雅、清翠如染、碧海松涛，簇拥着古香古色；藏“金”书万卷的庙宇，附近只有一个小村落不过几户人家。看着朦朦晚雾的山寺，听着悠扬的晨钟法乐，使我想起一幅楹联：“镇留岚气闲庭贮，时落钟声下界闻”意思是清床幽静的寺院，林木萧森，长久地贮着朦朦雾气，阵阵礼佛的法号钟声时时飘到远处的村落，给人以庄严肃穆、深奥莫测的神秘的宗教气氛。该寺有严格的学修和寺庙管理制度。
牙根寺，建于十六世纪（确切年代不详），迄今已有四百多年的历史；最初是索朗若登开山初建，完善于曲杰·桑吉嘉措之手。寺名全称为巴尔牙根强巴林，既勇士山母寺慈氏，俗称牙根寺。据说索朗若登建造这座寺庙是为亡母报恩而修造。在修建期间，所有艺匠民工一律素食；寺庙建到一半时，索朗若登不幸因病过世，不过后来由他的太太强忍悲痛，依照夫君原计划修建完善，殿内的塑像壁画设施由曲杰·桑吉嘉措主持安排。
庙名溯源
“牙”即“母”是母亲的尊称，“根”为“寺”。得名有两种说法；一是索朗若登为恩母造寺而寺名为“牙根”。另在附近又有一座经堂遗址，说这座叫“帕根”既“父亲”也许它是为父修建；二是曲杰·桑吉嘉措到木里传教是从牙根下来，并在该寺短留塑菩萨、绘画等，并说这是木里的第一座寺院为“母寺”，将来在木里佛教寺院发展成三大寺十八小寺的预言，为此寺名叫“牙根”。全称“巴尔牙根强巴林”之意是：“巴尔”勇士神山，“强巴”弥勒佛，又称“慈氏”、“林”可作“院”，寺内有一尊檀香雕塑强巴佛而得名。“措康”大殿，建筑49根柱头。二楼一底，正中两根通天柱。内设护法殿、藏经阁、法物保管室等。它是寺院综合式的庞大建筑。厚厚的墙壁呈现出它古老的历史。古朴的柱梁门窗，说不上精雕细刻，五彩缤纷，但确是古色古香，叫人回味无穷。有三十间（幢）僧舍，一九五八年以前僧人数量一直保持60人，有严格的学修和寺庙管理制度，管理组织和法务活动与其它寺院基本相同。
藏经丰厚
牙根寺不仅收藏有大量经书，而且有用白银和黄金汁抄写的大藏经。偏僻的山野一座小小寺庙，能收藏价值连成的万卷“金书”，真是一大奇迹。
书，是把语言表达用文字写出来，装订成册为著作；经书，是佛祖所讲说的教义，用文字记录收集成册的著作；佛经，藏语称“松若” 圣言之意。佛学经典三藏十二部，数千册，计万卷。伟大佛祖的圣言经书，表示“佛、法、僧”三宝之中的法宝。身、语、意之中象征佛的语。为此，佛教徒就像敬拜佛像，佛塔一样敬拜供养圣言经书。认为抄写经书，收藏供奉，也是一种行善积德的修行方式。用学术界的话来说，书写佛书经文，是博大精深佛教文化的组成部分。千百年来，佛教伴随着人类历史的演变和发展而流传，在不同社会、不同条件、不同生活环境、不同的价值观念等背景中，佛教徒对教理教义的学修与著述，形成了浩如烟海的佛经典籍。而且，创造出五彩缤纷的手抄经卷；有写在树叶上的贝叶经，墨书、珠宝书、金书、银书、骨书（骨灰汁）、血书（用自己的鲜血）、奶书等。佛法经书，真是无以伦比的精神财富。
牙根寺的藏经，除三大寺之外，在十八小寺中藏经是最多的小寺。该寺的藏经不仅数量多，而且很珍贵，有两部《甘珠尔》大藏经；一部是用黄金和白银磨成汁，用金笔书写在特制的乌金纸上。另有《金光经》、《般若十万颂》和宗喀巴三师徒等的著作。
藏文大藏经分《甘珠尔》和《丹珠尔》两部份。“甘”是藏语神圣的言教之意，“珠尔”是翻译的意思，有108册，共1108部；《丹珠尔》为225册，共有3459部。“丹”是论著之意，是佛弟子及历代高僧大德对佛经的注解论述。这两部是藏传佛教和藏族文化的百科全书。
牙根寺所藏的两部《甘珠尔大藏经》，金、银汁书写成的那部是开山初建寺院的索朗若登所制珍藏；另一部是墨书。《甘藏》是木里大喇嘛组织抄写，供赠给牙根寺的。这部藏经，还有一段悲喜的故事：据说木里第十四任大喇嘛昂翁扎西被害后，有人抢走大喇嘛的后袭翁布丁朵尔前往拉萨逃避，从瓦尔寨大寺往巴尔（唐央）——前往西藏。路过牙根寺，受到了寺僧的款待。然而，追赶人马赶来，命令僧人把翁布交出来，寺僧不但没有交出翁布，而且设法把翁布送出寺庙，逃难的翁布安全抵达拉萨后，得知牙根寺为他而遭受破坏，而感到悲哀。当时牙根寺的一名喇嘛在甘登寺，是德高望重的大善知识翁若·鲁桑银巴，并在任甘登夏孜扎仓的堪布，后来称他翁若堪布，身无分文的翁布丁朵尔得到了翁若堪布的特别关照，后来翁布丁朵尔返回木里，继任大喇嘛执政后，为了报答牙根寺和上师翁若堪布的救命之恩整修牙根寺，并组织人力物力抄写《甘珠尔大藏经》等，赠献给了牙根寺，从而改变了该寺的命运。
香火断续
时事无常，变幻莫测；时兴时衰数百年的牙根寺，也和其它寺院一样，无法抵挡时代的变革。公元一千九百五十九年，一切都告一段落。佛像、僧人扫地出门，法器、经籍惨遭毁坏，一时门前冷落、香火断绝、僧去殿空，往日神圣的经堂，说变就变成了牛栅羊圈。
世界是一个永远变化的世界。我们的认识水平不会允许我们断言谁拥有一种绝对的真理。雨过天晴，冬去春来，也是自然法则。被社会遗忘了二十多年的牙根寺终于重见天日。1984年在当地信教群众的强烈要求下，木里县人民政府第[1984]70号文件批准开放。从此，慧炬复燃，在德高望重的老喇嘛格登青交的主持下，开始重建复修。
木里的二十一座寺院之中，在史无前例的“文化大革命”风暴中，牙根寺的大经堂还可说比较幸运。佛寺虽然佛去僧走，但大经堂还剩下一个躯壳，残留了一些经书。开放后，在老喇嘛格丁的亲自主持带领下，残处装修，重塑佛像，组建僧团，古老的寺院，再度重光，安静地座立在山间，接受着香客的参拜。古朴顽强的垣壁，虽然已刻划出深邃的皱痕，但皱痕中布满着这里曾有的佛光岁月，它并不会消失在人们的记忆中，反而让我们更加珍视它的存在。
寺庙主持
格登青久是牙根寺再建复兴的主持人。罗汉相、幽默善谈、乐观慈悲、爱讲笑话。他是唐央本地人，生于1932年，凹阿合家；他的出世还有一段神奇的故事：那年藏历十月二十五日，是牙根寺一年中规模盛大的“甘登安曲”法会。身孕的母亲前来敬佛烧香，观拜跳神，晚上跟着人流去转经，转了几圈后，感觉有点不舒服，便回住处休息，一时生下了一个身长白毛的婴儿，这在当时是惹下了天大的麻烦；按当时的寺规，平时妇女在寺庙里不准过夜，何况在寺内生孩子，佃班和寺院僧官得知消息，就准备惩罚问罪，但有一位德高望重的老喇嘛问：孩子是女是男？答曰：是一个男婴。便说不必问罪了，他或许是我牙根寺未来的建设者。当佃班问：现何地？说她一大早离开寺院，走时还有一个女人，但没看见她们抱着婴儿，好像婴儿已经死了。后来母亲说：当时没感受任何痛苦，本来一天的路途，半天就到家了。
到了十岁，送去牙根寺学经，拜当年不准惩治他母子的那位老喇嘛为师。27岁那年离开寺院回家当了农民。“文革”期间，也接受过批斗。在很多人心目中，宗教算是彻底消灭了。大多数僧人被迫还俗改行，有“好心人”主动为他介绍对象。但是他信仰坚定，从末丧失过对佛教的信心和修持，表现出“佛法不会完，有我在，就有佛法在”的壮举。譬如在一次批斗中，叫他坦白，因为他在寺院只是一位普通扎巴，也没有家产，按理他不必这样，只因他家庭是地主成份而受连累。坦白还得老实交代，因为“坦白从宽”不然就得“抗拒从严”从小到大的经历都已坦白了，但还是过不了关，还得接受皮肉之苦。上面来的一位干部说：你还有啥子想法说出来。我说没有什么，我愿意听共产党的话，好好劳动改造。他就问群众，他说的对不对，群众高说：“不对！”。不行你还有顾虑要说请楚，你心想的要老实说出来，不然的话你没有好下场。心想，我又没偷、又没有杀，也不怕好下场与不好下场。就说我有一个不敢说的想法。头发稀稀的那位汉族干部说：“不用怕，你说，共产党的政策是“坦白从宽，抗击从严”。我说谢谢干部大人，我从小在牙根寺生活，学经修行，我想如果让我逞着几个学徒，在牙根经堂做佛事的话很好，这就是真正的想法。说完我全身发抖，无法站好。那位干部起身发气，狠狠拍了一下桌子，大吼道，这是你的想法吗？我说是，连续问了三次，我都说是！然后他叫我滚出去！据说我“滚出去”后，干部让群众鼓掌，“说我们胜利了！”他说那封建喇嘛无法忍受我们党的威力，说出了心事，从今以后任何人不得批斗他，要给他耐心的思想教育。当时在那个特殊年代，没有对佛法之深刻体会和为法忘躯的精神，怎能发出这样的雷音！由于他对佛法正知正见，深受法益，所以在艰难困苦的岁月里，都能保持正念，无法改变他对佛法的追求和对弘法事业的向往。
正因为这样，今天当地信教群众视他为活菩萨。称他为阿合“汉”。何合是他家名，“汉”是当地人对德高望重的老喇嘛的尊称。居里活佛也特别的敬重他，曾到牙根寺传经送宝。也受到党和政府的肯定和信任，先后当选为县政协委员、县佛协副会长，乡人民代表等。在他的带领主持下，1995年牙根寺被四川省宗教局评为“四川省宗教界为社会主义两个文明建设服务先进集体”称号。老喇嘛格登青久师父的感人事很多，很多，总之，他老人家一生虽然坎坎坷坷，然而他持戒精严，奉行五戒，以善行净化自己，广修四摄六度以利益人群，以德感人、以道化人、以法为依，一生没穿过一件像样的衣服，一切布施用于修寺。在最艰难的岁月里，人死了，虔诚人们也暗中请他念经。他说为死者念经，人家给一块钱，这些钱他一至没用，寺院恢复后有49块钱是为49名死者念经的供养，这钱用在了寺庙修建上。真是“有德无才僧中宝”的名僧。
据老师父介绍，牙根寺开放十多年来，在党和政府领导下，在广大信教群众的关心和捐助下，牙根寺不断修残补缺，重建道场。政府给过15000元维修款。培养后学、绍隆佛种，先后收了二十几个学徒，现在他们也能够主持一般法事活动，不过也有个别信心不足，六根不清的退寺还俗者。我佛慈悲，众生的业力不同，让他们给寺庙功德一点钱，作为请护法宽恕，知错忏悔也就罢了。
当我们准备编写这本书去牙根寺采访考查时，发现寺内放的残经，随手翻开几本，真叫人悲喜交集。发现该经书大部份是“金书银文”。但已是腐脏残缺，而且被牛屎马粪沾染，惨不忍睹。据寺管主任介绍，这些经书在“文革”期间还是堆放在经堂内的，附近村民把牛马关在经堂，因而遭到践踏。
我们回来后给县府汇报，后拨给一万元人民币作为整理费用。2000年5月份佛协会长偏初和副会长朗真去整理。清理后，共计126册，每册400张页，共49945张页。只有过去的47%，损失53%。虽然是残卷缺页，无法完整，但他有残缺的美、残缺的价质，是真实的历史文物。它是真实的历史留给我们残酷的真实。它会时常提醒着人们的行动。
