阜新蒙古族自治县广法寺
广法寺，俗称二郎庙。位于阜新蒙古族自治县城东北三十五华里的沙拉乡西北四华里的元宝山下。坐落在峰峦起伏群山环绕中，寺院坐北朝南，八道河水由西蜿蜒南流，风景宜人。
据史料记载和当年住庙喇嘛那顺白音老人讲述：广法寺始建于清乾隆二十五年（公元1760年）。初期仅有喇嘛二十几名，庙宇、宅舍十余间，到第二世活佛后，该寺逐渐兴旺起来。历经五世活佛，近二百年的沧桑岁月，鼎盛时期住寺喇嘛已达三百六十多名，庙宇二百六十一间，建筑布局以高大的正殿为中心，建筑布局井然有序，错落别致，形成一个完整的藏式宗教建筑群。
寺庙建筑情况
该寺主体建筑为措钦大殿，硬山二层楼阁式，第一层八十一间，第二层十间，左右两侧约三十米处，分别是采尼扎仓(哲学院)和阿花扎仓(密宗学院)，东北面是高木(藏语“宫布”，直译为怙主，既六臂玛哈噶拉)庙五间，西南侧为关帝庙五间，正南面是四大天王庙三间，正北面不远处有五间安放历代活佛舍利的庙宇，东南隅建有喇嘛斋房数间，西侧为活佛住所和办事院落二十余间，建筑玲珑别致。
大殿前，东西各竖立高二十米的石制旗杆两对（二十米一整根，而且能有四根，堪称一绝）。在正殿台阶下，于旗杆后面左右两侧站立着威武雄姿石雕狮子两个，雕刻艺术高超，活灵活现。
在四大天王庙前，有长五十米左右，宽三十余米的青砖铺地，四周筑有高二睦长的围墙，墙外有松柏等树木掩映，这里便是当年寺院举行庙会和跳“查玛舞”（俗称跳鬼）的场地。四周有喇嘛住房、斋房近百间，自成村落，气派雄浑。
二郎庙鼎盛时期，有经箱乐器四十余套，经卷百十卷，各种佛像一百多尊。土地上千亩，车三四辆，佣人二十多，每年可收人谷物六七百石（包括施舍部分)之多。庙仓上有铸铁大锅一口，一次能煮肉三百斤，煮米一石，寺庙财富很雄厚。
寺庙建筑艺术与活动情况
措钦大殿：殿内供有释迦牟尼等多尊佛像，有立、有坐，姿态各异。在殿内四周墙壁上，有一幅幅精美壁画，构图优美，鲜艳悦目，是清代建筑中稀有的艺术珍品。大正殿是举行大型庙会和喇嘛集中诵经之地。庙上一切活动都是以此为中心进行。
采尼扎仓（因明学院）：此庙主要供的是麦得日（弥勒）佛。在五世活佛时期，该庙曾达百十多名喇嘛，在拉桑大喇嘛主领下，众喇嘛于此念经、学习哲学。每到一个时期，进行严格考试，经考试合格者，可提升为“葛不奇”、“玍不奇”，等，逐次提升到“松拉瓦”为止。该庙喇嘛平日不得出庙门念经，整年在庙中学习经论，戒规深严。
阿花扎仓（密宗学院）：兴盛时期喇嘛曾达二百多名，在五世活佛时代，阿花扎仓正中紧靠佛像处是阿花大喇嘛的坐位，以下摆设着供二百多喇嘛诵（念）经的两排桌子。上面摆放经卷，喇嘛们分主次席地而坐。每逢农历初一、十五，全体喇嘛集中在此念经。
关布（藏语“宫布”，直译为怙主，既六臂玛哈噶拉）庙：该庙主要是供奉高木（玛哈噶拉），佛前供有油灯，终年彻夜不熄，照得满堂金碧辉煌。此庙由本寺喇嘛专门管理，一般不准外人接触。如果民众之间发生了重要纠纷，便可到此发誓解决问题，或求怙主保佑。
关帝庙：该庙主要供奉是老爷关云长，那身高五六尺的坐塑像，显得高大庄严，神态慈祥。左塑有关平，右塑有周仓的站立像，各个体态巨壮，刚劲威武，前面塑的是拉马童子牵着老爷的赤兔马，也是刚毅有力，神态自若，栩栩如生。
关老爷像前摆有供桌、香炉。桌上有签盒，盒内有竹签。附近民众要卜“吉、凶、祸、福”，或求祈“风调雨顺”，“国泰民安’，便到此庙抽签占卜。
二郎庙庙会：每逢农历正月二十一、二十二两天和四月二十都要举行隆重的庙会，办“查玛舞”（俗称跳鬼舞）会，花样繁多，技艺高超，具有浓郁的宗教特色，热闹非凡。前来赶会的看热闹的做买做卖的达上万人，多则二万余众。有的是本县（旗）人，有的是外地的，前来献香拜佛、施舍、看热闹，一连几天。
五世活佛概述
第一世活佛，名叫必乐各。清圣祖康熙二十年（公元1681年）出生在本县（旗）喇嘛营子村一个牧民家庭，他六七岁时便到西喇嘛营子的一座寺庙出家当了喇嘛。据说后又去找上层嘛喇剃头为僧。三十岁时去西藏学经深造。几年后返回本地来该庙作了佛爷喇嘛。于清雍正八年（公元1730年）他四十八岁时患病去世。
第二世活佛：洛布桑尼玛单毕扎勒桑，生于清高宗乾隆二年（公元1737年）四月初八，他是阜新蒙古族自治县东部绕阳河畔的呼寺营子屯王爷的家族。他出世后不久，二郎庙请他去当活佛。十七岁去西藏学习深造六年，在西藏学习期间，他与皇帝派出去西藏办事的中堂大人相见。活佛与中堂大人一见如故，情意甚厚。活佛非常尊敬中堂大人，中堂大人也很敬佩这位活佛。中堂大人公事理完，临行时曾对活佛留言，毕业后回乡途中路过京师（今北京）时，一定去我府上作客。
洛布桑尼玛单毕扎勒桑毕业归途中，专程去中堂大人府上拜见、请安。两人席宴上叙述往常，谈论古今……。后在中堂大人的推荐下，朝见当朝皇帝，中堂大人当圣上之面，夸讲活佛之聪颖才华过人，才智超群以及在佛教方面的造诣之深。圣上当面亲口封其为“转世活佛”，并赐给圣旨和印章，于是大大提高了活佛的地位，由此显赫一世。
活佛回该庙后，便规划扩建广法寺，并把该寺庙从原来的位置向东迁五华里之外，也就是现在的位置。寺庙建成后，宗教事业得到日益发展，喇嘛师徒逐年增多，庙上收入不断扩大，庙宇逐渐得到扩建和修葺，形成了完整的藏式宗故建筑群。
据说在筹建广法寺这年，正当财资困难之际，中堂大人因公事亲赴我旗，公事办完后，便亲自派人到广法寺邀请活佛洛布桑尼玛单毕扎勒桑，席间叙旧情谈笑风生……活佛借此良机向大人禀告扩建广法寺的设想，得到中堂大人的称赞和支持支持。于是立刻指令：“周围各旗筹集资金”，当时阜新（蒙古贞）民众出资较多，这一举动大大地加快了广法寺的工程扩建进度。
到乾隆四十四年（公元1779年）皇上御赐用满、蒙、汉、藏四种文宇雕刻石碑一甬，立于广法寺山门前。广法寺建成后，清朝廷承认为国庙。此时，洛布桑尼玛单毕扎勒桑活佛因劳累过度，患不治之症而寿终。
第三世活佛：老端图包日单道尔吉。出生于本旗境内绕阳河畔的扎兰营子村的一个官宦人家。当第二世活佛逝世后，该庙请谁来任第三世活佛？经向上层活佛请示，上层活佛当时提出三个人名，要按此三人去寻找。人已找到三名，却不知其中哪个为本庙活佛？只好上报京城。清廷内主管宗教头目指令到雍和宫作最后结论。在佛像前放置一个金盒，然后用纸写上三个人的名字，放入金盒内。雍和宫全体喇嘛围坐金盒旁念经七天七夜，最后皇帝派指定官员，用象牙筷子夹出纸单，单上写的是老端图包日单道尔吉的名宇。于是老端图包日单道尔吉就被确认为广法寺活佛了。并于清高宗乾隆五十八年（公元1793年）请去广法寺，十六岁赴藏学经深造，二十九岁返回本寺，清道光十五年（公元1835年）四月二十二日，四十九岁的活佛因患病离开了人间。
第四世活佛：吴XX于清道光十八年〔公元1838年〕在本旗王府王爷家庭里出生。于道光二十七年八月十五日，他九岁时被请到广法寺。十六岁赴藏深造，五年后返回该寺教授经文。清光绪三十三年（公元1907年）八月初四，七十三岁的四世活佛瘁病圆寂。第五世活佛：根不乐，出生于内蒙古自治区哲里木盟后旗五家子村的一个牧民家庭。他十二岁即民国十年（公元1921年）九月二十二日被请到广法寺。他十六岁去青海塔尔寺学习深造七年多，回来后主持广法寺，使寺院很兴旺。建国后他曾被选为县人民代表、县政协常务委员、副主席等职，于1960年末故去。
