第五百七十九卷 大般若波罗蜜多经
第十一布施波罗蜜多分之一
如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百人俱。
尔时,世尊告舍利子:“诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,时经久如方得圆满?”
时,舍利子便白佛言:“无上正法,佛为根本,佛为导首,佛为所依。唯愿世尊宣说开示,令苾刍众闻已受持!”
世尊尔时再三命劝舍利子言:“汝今应为诸菩萨摩诃萨宣说布施波罗蜜多。”
尔时,具寿舍利子蒙佛再三殷勤命劝,承佛神力,先以布施波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨言:“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应缘一切智智,以大悲为上首,修行布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨缘一切智智,大悲为上首,修行布施波罗蜜多,是菩萨摩诃萨则能摄受一切智智,疾证无上正等菩提。复次,诸菩萨摩诃萨宁以无记心行于布施或不行施,终不以回向二乘地心而行布施。何以故?诸菩萨摩诃萨应怖声闻、独觉地故。”
尔时,满慈子问舍利子言:“何因何缘,诸菩萨摩诃萨应怖声闻及独觉地?”
舍利子言:“勿谓菩萨摩诃萨众谓一切智与二乘等故我令怖。”
时,满慈子复问具寿舍利子言:“诸菩萨施与声闻施有何差别?”
舍利子言:“声闻行施回向涅槃、阿罗汉果,菩萨行施回向菩提、一切智智,是谓差别。
“又,满慈子,如有二人俱行布施。一缘王位而求胜果,彼行施时作如是念:;愿我由此作大国王,统领八方皆得自在。彼随此愿后得为王,匡化世间自在安乐。一缘臣位而求胜果,彼行施时作如是念:;愿我由此得作大臣,王所爱念委任驱策,随王所欲皆能成办。彼由此愿,终不为王。虽此二人俱行布施,而随所愿果有胜劣。菩萨、声闻行施亦尔,谓诸菩萨行布施时,缘一切智智,大悲为上首,以所修行与有情共回向无上正等菩提,由此能得一切智智。若声闻众行布施时,缘声闻果自求解脱,不求无上正等菩提。菩萨、声闻虽俱行施,而随意愿果有胜劣,一由施故得一切智智,一由施故得声闻果,是谓差别。
“又,满慈子,譬如有人修行布施,求作长者或作居士,复有一人修行布施,愿为长者、居士僮仆,当知菩萨、声闻行施胜劣意愿亦复如是。”
尔时,满慈子赞舍利子言:“所说譬喻甚为希有!善能开显二施差别,我亦当说二施譬喻。谓如有人持百千宝诣巨富者,作如是言:;今以此物奉上仁者,愿相摄受作亲僮仆,所有事业我皆能办。诸声闻众行施亦然,愿作如来亲近弟子,菩萨不尔,是谓差别。又,舍利子,如有女人舍王宫乐,持百千宝窃诣长者或商主家,而语彼言:;今奉此宝,愿相纳受以为妻室,毕身承事终不亏违。如是声闻修行布施,但欲求作如来弟子,菩萨不然,是谓差别。”
时,舍利子便赞具寿满慈子言:“善能辩说二施譬喻甚为希有!谓诸声闻无巧方便,所行布施取声闻果;若诸菩萨有巧方便,所行布施普为摄受一切有情,得一切智。
“又,满慈子,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,一切行中应先行施,作如是念:;我今所造此惠施业,施十方界一切有情,令永解脱恶趣生死:未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。如是菩萨思惟外境不离内心,摄诸善根令其渐次皆得增长。是诸菩萨若时若时摄受善根护令不退,此诸菩萨尔时尔时展转邻近一切智智,是诸菩萨若时若时渐得邻近一切智智,此诸菩萨尔时尔时善根圆满,趣向无上正等菩提,能尽未来利乐一切。
“又,满慈子,诸菩萨摩诃萨修行布施,作是思惟:;若诸有情眼所照处,愿彼一切皆得如是我所惠舍饮食等物。若诸有情受我所施饮食等物,随己所须少分受用,持余转施他诸有情。彼诸有情少分受用,复持转施诸余有情。如是展转,尽有情界皆同受用我所施物。我由如是布施因缘,摄受善根量无边际。复持如是无量善根,普施十方诸有情类,皆永解脱恶趣生死:未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。是诸菩萨若时若时摄受善根展转增长,此诸菩萨尔时尔时摄受一切波罗蜜多,是诸菩萨若时若时摄受一切波罗蜜多,此诸菩萨尔时尔时展转邻近一切智智。当知如是诸菩萨众方便善巧,虽施少物而获无量布施善根。何以故?满慈子,以布施心境无分限,回向证得一切智故。
“又,满慈子,诸菩萨摩诃萨修行布施,生如是心:;我施善根勿招余果,唯证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。如是回向无上菩提非余果者,乃名布施波罗蜜多,普令一切波罗蜜多皆得圆满。若无后心缘一切智回向无上正等菩提,虽行布施而非布施波罗蜜多,亦不能令余所修习波罗蜜多速得圆满,亦不能得一切智智。
“又,满慈子,诸菩萨摩诃萨虽少布施,若能回向无上菩提,当知彼施其量深广,定能证得一切智故。诸菩萨摩诃萨虽多布施,若不回向无上菩提,当知彼施其量浅狭,不能证得一切智故。
“又,满慈子,若菩萨摩诃萨修行布施,不起后心回向无上正等菩提,亦不缘于一切智智,是菩萨摩诃萨虽行布施,而非布施波罗蜜多,能招生死非一切智。若菩萨摩诃萨修行布施,能起后心回向无上正等菩提,亦复缘于一切智智,是菩萨摩诃萨所行布施,名为布施波罗蜜多,不招生死得一切智。
“又,满慈子,若菩萨摩诃萨虽行布施而不执著,虽能回向无上菩提亦不执著,虽能缘于一切智智亦不执著,是菩萨摩诃萨方便善巧,修行布施波罗蜜多速得圆满,亦令一切波罗蜜多究竟圆满,疾证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。”
尔时,满慈子问舍利子言:“尊者所说如是法要,为自辩才,为承佛力?”
舍利子言:“我承佛力说是法要,非自辩才。”
时,舍利子复告具寿满慈子言:“假使十方无量无数无边世界一切有情,为欲证得阿罗汉果,经如殑伽沙数大劫,以诸财物,或施无量无数异生,或施无量无数声闻,或施无量无数独觉,彼所获福无量无数不可思议。有菩萨摩诃萨缘彼布施,作是念言:;彼诸有情所获福聚我皆随喜。是菩萨摩诃萨复持如是随喜俱行诸福业事所有善根,普施十方诸有情类,愿彼一切皆永解脱恶趣生死:未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。是菩萨摩诃萨由此随喜回向善根,一切智智速得圆满。是菩萨摩诃萨所有随喜回向善根,于前有情布施福聚,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。如是菩萨所有随喜回向之心,超胜世间诸有情类所行施福,是为菩萨方便善巧,虽少用功而福无量。
“又,满慈子,假使十方无量无数无边世界一切有情,住如殑伽沙数大劫,恒以无量无边供具奉施诸佛及苾刍僧,彼由此缘获福无量。有菩萨摩诃萨缘彼福聚深心随喜,作是念言:;彼十方界诸有情类,能于如是真净福田,恭敬供养身心无惓,善哉!善哉!我于彼福深生随喜。是菩萨摩诃萨因随喜心所生福聚,于十方界一切有情施佛及僧所有功德,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。如是菩萨随喜之心,超诸世间所行施福。如四洲界所有珠宝、火药等光虽能照曜,而彼一切皆为月轮所发光明之所映夺,如是十方诸有情类所行施福虽量无边,而为菩萨随喜之心所引善根之所映夺。如四洲界所有光明,皆为日光之所映夺,如是十方诸有情类所行施福,皆为菩萨随喜善根之所映夺。
“又,满慈子,如多百千迦遮末尼聚在一处,虽有种种杂色光明,若有持一吠琉璃宝置其聚上,令彼一切杂色光明悉皆隐没。如是十方诸有情类,虽住无量殑伽沙劫,恒以种种上妙乐具,施有情类或施佛、僧,而一菩萨于彼福聚起随喜心,所获功德胜彼福聚百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。
“又,满慈子,如多百千世间凡马集在一处,轮王马宝若入其中,令彼一切威光隐没。如是十方诸有情类,虽住无量殑伽沙劫,修行布施集诸善根,而一菩萨于彼善根,深心随喜所获功德,胜彼善根百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。
“如是菩萨随喜俱心,映夺世间施福业事,是故菩萨欲证无上正等菩提,于诸有情所作功德应深随喜。
“又,满慈子,诸菩萨摩诃萨应持所起随喜心俱诸福业事,施十方界一切有情,愿彼十方诸有情类,皆永解脱恶趣生死:未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。是诸菩萨若时若时舍诸善根施有情类,此诸菩萨尔时尔时展转邻近一切智智;是诸菩萨若时若时于己善根不执我所,此诸菩萨尔时尔时能以善根回施有情,愿皆离苦得永安乐;是诸菩萨若时若时舍己善根施有情类,此诸菩萨尔时尔时虽不修习菩提资粮,而能邻近一切智智;是诸菩萨若时若时于己善根不执我所,施十方界一切有情,愿皆离苦得永安乐,此诸菩萨尔时尔时善根增进,邻近无上正等菩提,能疾证得一切智智;是诸菩萨若时若时于己善根不执我所,此诸菩萨尔时尔时摄受无量殊胜善根。何以故?满慈子,此菩萨心境无分限,回向证得一切智故。
“如是菩萨随喜俱心方便善巧,虽持随喜所引善根回施有情,而于善根及有情类都无所执;虽愿有情解脱恶趣及生死苦,而于恶趣及生死苦都无所执;虽愿摄受诸有情类,令发无上正等觉心,而于发心都无所执;虽愿摄受诸有情类,令于无上正等菩提永不退转,而于此位都无所执;虽愿摄受诸有情类,令菩萨行速得圆满,疾能证得一切智智,而于此位都无所执;虽愿自得一切智智,而于此智亦无所执。如是菩萨无所执见,当知是为方便善巧。如是菩萨随喜回向俱行之心,皆有方便善巧力故,能普任持诸余菩萨摩诃萨众,令获殊胜利益安乐,及自摄受一切智智,疾证无上正等菩提。
“又,满慈子,设十方界一切有情,住如殑伽沙数大劫,恒以种种上妙供具,奉施诸佛及苾刍僧,供养恭敬、尊重赞叹修诸福业。有一菩萨持一钵饭施佛及僧,其福胜彼百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。所以者何?以此菩萨不见施者,不见受者,不见施物,虽观诸法本性皆空,而行施时常不远离回向发愿,谓持施福与有情共回向无上正等菩提,愿同证得一切智智。是故菩萨行布施时,于诸有情所行施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜,由斯定证无上菩提,利益安乐诸有情类。
“又,满慈子,诸菩萨摩诃萨修行布施,应起是心:;我今惠舍如是财物,诸所引发殊胜善根,普施十方诸有情类,在地狱者,速出地狱;住傍生者,速脱傍生;居鬼界者,速离鬼界;人、天趣中有忧苦者,愿彼一切忧苦永息;厌生死者,速出三界;十方无量无边有情未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。是诸菩萨若时若时舍诸善根施有情类,此诸菩萨尔时尔时摄受布施波罗蜜多;是诸菩萨若时若时摄受布施波罗蜜多,此诸菩萨尔时尔时增长一切波罗蜜多;是诸菩萨若时若时增长一切波罗蜜多,此诸菩萨尔时尔时摄受无量殊胜善根;是诸菩萨若时若时摄受无量殊胜善根,此诸菩萨尔时尔时展转亲近一切智智。如是菩萨方便善巧,虽少用功而获多福。是故菩萨欲证无上正等菩提,常应勤修方便善巧。
“又,满慈子,是诸菩萨若时若时于己善根不执我所,此诸菩萨尔时尔时摄受无量无边善根。所以者何?此诸菩萨欲令无量无边有情,咸疾证得一切智智。如是菩萨能舍一切,于他善根尚能回舍施余无量无边有情,况自善根而不能舍?尚能惠舍所有善根,况余珍财而不能舍?如是菩萨能舍一切色、非色物,能舍一切自他所有殊胜善根,乃至能舍一切智智,施诸有情令同证得。
“如是菩萨大师子吼:;我于诸法都无所见,我于一切有色无色内外诸物亦无所见,虽无所见而皆能舍。如是菩萨作是念言:;我都不见若法若物,而不能舍施诸有情。如是菩萨当证无上正等觉时,以所证得一切智智观察世间,大师子吼:;我于诸法都无所见,我于一切有色无色内外诸物亦无所见,虽无所见而皆能舍,谓不见有若法若物,于诸有情而不能施。如是菩萨常作是念:;我当证得无上觉时,于一切法都无所见,虽无所见而于诸法无不现证、无不遍知。由诸菩萨能舍一切,是故证得无上觉时,于一切法能究竟舍;由舍究竟,于一切法无不现证、无不遍知。如如于法无所不舍,如是如是都不见法;如如于法都无所见,如是如是于一切法无不现证、无不遍知。如是菩萨若内若外皆悉能舍,于内外法悉能舍故都无所见,由于诸法无所见故,证得无上正等觉时,于一切法无不现证、无不遍知,能尽未来利乐一切。
“又,满慈子,诸菩萨众应如是学清净布施波罗蜜多,若诸菩萨能如是学清净布施波罗蜜多;乃得名为真净菩萨,常不远离一切智心。若时菩萨常不远离一切智心,是时菩萨一切恶魔尚不得便,况余药叉、毕舍遮等能得其便?若诸有情能得如是菩萨便者,必无是处。所以者何?若地方所有诸菩萨修行布施波罗蜜多,作意思惟一切智智时无暂舍,此地方所人及非人皆不得便。何以故?满慈子,若常思惟一切智智,如是作意不可思议、广大、甚深、世间希有,以一切智不可思议、广大、甚深、难测量故。
“又,满慈子,若诸菩萨能如是学大菩提行,于诸有情有大恩德,能善养育一切有情,谓令世间诸有情类,无诸灾难断恶修善。由此因缘,诸菩萨众在菩萨位,常能利乐一切异生、声闻、独觉。若诸菩萨当证无上正等觉时,亦于有情有大恩德,能善养育一切有情,谓说正法令断烦恼,由斯无量无边有情皆得涅槃毕竟安乐。
“是故菩萨当证无上正等觉时,普于异生、声闻、独觉为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。般涅槃后,亦于有情有大恩德,能善养育一切有情,谓于如来窣堵波所供养恭敬、尊重赞叹,奉施种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,由此因缘,彼有情类种植无量殊胜善根,或闻如来涅槃法要,精勤修学证般涅槃。若于如来窣堵波所,下至奉献一香一花,世尊记彼皆当离欲,多有毕竟得般涅槃。如是菩萨住菩萨位,于诸有情有大恩德,能善养育一切有情;证得无上正等觉时,亦于有情有大恩德,能善养育一切有情;般涅槃后,亦于有情有大恩德,能善养育一切有情。以诸菩萨常于有情有大恩德,能善养育一切有情故,于世间最尊、最胜,唯除诸佛无能及者。
“又,满慈子,若诸菩萨成就如是殊胜功德,是诸菩萨常于有情作大饶益。譬如真金常能饶益一切有情,谓未烧炼、或已烧炼,未作严具、已作严具,若未转易、或已转易,常能饶益一切有情。如是菩萨修菩提行,住菩萨位,能于有情作大饶益;证得无上正等觉时,亦于有情作大饶益;般涅槃后,亦于有情作大饶益。
“又,满慈子,如日月轮巡四洲界,与诸有情作大饶益,谓四洲界一切有情,由日月轮光明照触作诸事业,又能了知若昼、若夜、半月、满月、时、年等异。又诸花果、苗稼、草木,因日月轮光明照故,生长成熟资养有情。如是菩萨修菩提行,住菩萨位,于诸有情作大饶益;证得无上正等觉时,亦于有情作大饶益;般涅槃后,亦于有情作大饶益。
“又,满慈子,诸菩萨众成就如是广大功德,常与有情作大饶益。譬如商主多有珍财,能令百千商侣眷属,皆得充足诸资生具,乃至死后,诸有情类由彼珍财亦得丰乐。如是菩萨行菩提行,住菩萨位,尚能利乐无量有情,况得菩提、般涅槃后具大势力,而不能令诸弟子等利益安乐。
“又,满慈子,如是菩萨常能利乐一切有情,谓菩萨位、若成正觉、若般涅槃,常于有情作大饶益未曾有暂舍。如有善士具善士相,能自安乐,亦能安乐诸余有情,善摄珍财,善能分布,故名善士。如是菩萨善摄种种功德珍财,在菩萨位,善能利乐无量有情;证得无上正等觉时,亦善利乐无量有情;般涅槃后,亦善利乐无量有情,谓涅槃后功德势力亦善利乐诸弟子等。
“又,满慈子,如是菩萨若菩萨位、若得菩提、若涅槃后,常能利乐一切有情无时暂舍。如彼善士具善士相,能令自他俱得安乐,远离种种不如意事;诸菩萨众亦复如是,能令自他常得安乐,远离种种恶业烦恼,不堕恶趣生死轮回,得般涅槃毕竟安乐,或成正觉饶益一切。
“又,满慈子,如刹帝利灌顶王种堪绍王位,若为太子、若作王时,安乐一切沙门、梵志及余有情。若命终后,亦能安乐国土有情令无衰恼,谓由彼王功德余势,国土丰乐无怨贼等。如是菩萨行菩提行、住菩萨位,已能安乐一切有情;证得无上正等觉时,亦能安乐一切有情;般涅槃后,亦能安乐一切有情,谓涅槃后无量有情,于窣堵波供养恭敬、尊重赞叹获无量福,听闻正法、受持、读诵、如理思惟、为他演说亦得无边功德胜利。诸有情类于佛世尊般涅槃后,若念如来所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,彼有情类,由此因缘不堕恶趣,生天人中恒受快乐,或有证得三乘涅槃,能令自他毕竟安乐。彼有情类于现身中,人非人等不能为害,诸怖畏事不能侵恼。何以故?满慈子,念佛功德能灭世间人非人等怖畏事故。”
尔时,佛赞舍利子言:“善哉!善哉!如汝所说,若有情类能念如来所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,彼有情类能灭世间人非人等诸怖畏事。”
时,舍利子便白佛言:“希有,世尊!如来成就如是清净广大妙法。”
尔时,世尊告舍利子:“应知菩萨亦有成就如是清净广大妙法。”
舍利子言:“何谓菩萨所成清净广大妙法?”
佛言:“菩萨所成清净广大妙法,谓发无上正等觉心不复退转。何以故?舍利子,最极清净广大妙法,谓如来性、自然觉性、无上正等菩提之性。若诸菩萨已发无上正等觉心不复退转,定当成就如是清净广大妙法。”
时,舍利子复告具寿满慈子言:“诸菩萨众应起是心:;若诸有情来至我所,求索种种资生之具,我当发起决定施心,不应发起无资具心。设我现无所索资具,要当方便求觅施与,终不发起如是之心:我既现无所索资具,不应方便为彼求觅。若余有情自施彼者,我当随喜;若不欲施,我当种种方便劝发,要令求者所愿满足。如是菩萨或施有情所须资具,或自供侍师长、病者,所作福业皆与有情平等共有回向无上正等菩提,欲尽未来利乐一切,令脱恶趣或生死苦,令得涅槃或一切智。若诸有情自行布施修余福业,菩萨劝彼回向无上正等菩提。如是菩萨所获福聚,于余有情布施福业,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。所以者何?菩萨劝发回向之心,能令自身及有情类俱证无上正等菩提。
“又,满慈子,诸菩萨众修行布施波罗蜜多,先应修习方便善巧;随所修习方便善巧,修行布施;随所修行布施福业,回向无上正等菩提,愿诸有情皆同证得一切智智。如是菩萨方便善巧,能令自他俱获胜利。若诸菩萨修行布施,不先修习方便善巧,设经殑伽沙数劫住修行布施,不能发心与有情共回向菩提,不能摄受所修布施波罗蜜多,不能证得本所希求一切智智。
“又,满慈子,设诸有情持广大器,量等三千大千世界,至菩萨所语菩萨言:;我等今须满此器物,愿疾施与。菩萨于彼不起异心,但起是心:;定当施与。谓终不起瞋恨之心:;如是有情轻触于我。亦复不起不施与心,谓:;我如何施彼多物。亦复不起无财宝心,谓:;我云何能办尔许种种财宝,满彼有情所持量等大千界器?但作是念:;我今为彼修胜神通,种种方便集诸财宝,必令求者所愿满足。菩萨尔时炽然精进,作大加行求胜神通,欲集珍财施来求者,摄受精进波罗蜜多;既得神通多集财宝,施来求者令满所愿,摄受布施波罗蜜多。如是名为诸菩萨众修行布施波罗蜜多,发广大心常无厌惓,由斯疾证无上菩提,能尽未来利乐一切。
“又,满慈子,诸菩萨摩诃萨应愍有情而行布施,应住慈心与有情乐而行布施,应住悲心拨有情苦而行布施,应住喜心庆有情类离苦得乐而行布施,应住舍心于有情类平等饶益而行布施。如是施已应生是心:;我所作福及所作善,普施十方诸有情类,令永解脱恶趣生死:未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。是诸菩萨若时若时舍福善根施有情类,此诸菩萨尔时尔时善根增长。是诸菩萨若时若时以所修善,与有情共回向无上正等菩提,愿同证得一切智智,此诸菩萨尔时尔时善根增益。
“又,满慈子,譬如真金,若时若时熔炼烧打,尔时尔时光色转盛;若时若时光色转盛,尔时尔时展转调柔堪为器具。如是菩萨若时若时以所作善,与有情共回向无上正等菩提,愿同证得一切智智,尔时尔时善根转盛;若时若时善根转盛,尔时尔时展转邻近一切智智。
“又,满慈子,如有女人磨莹镜面,若时若时加功磨莹,尔时尔时镜转明净,若时若时镜转明净,尔时尔时镜面无垢众像皆现。如是菩萨若时若时以所作福及所作善,决定回向一切智智,尔时尔时能普施与十方世界一切有情,令永解脱恶趣生死:未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。此诸菩萨若时若时舍己善根施有情类,尔时尔时善根转盛;若时若时善根转盛,尔时尔时展转邻近一切智智。如是菩萨方便善巧,回向所求一切智智,令诸功德渐渐增长,疾证无上正等菩提,能尽未来饶益一切。
“又,满慈子,云何菩萨多行布施摄受少福?云何菩萨少行布施摄受多福?云何菩萨少行布施摄受少福?云何菩萨多行布施摄受多福?若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫,恒舍无量无数珍财,普施十方诸有情类,而不回向无上菩提,愿与有情皆同证得一切智智,如是菩萨多行布施摄受少福。若诸菩萨虽经少时,施有情类少分财物,而能回向无上菩提,愿与有情皆同证得一切智智,如是菩萨少行布施摄受多福。若诸菩萨经于少时,施有情类少分财物,不能回向无上菩提,愿与有情皆同证得一切智智,如是菩萨少行布施摄受少福。若诸菩萨经于殑伽沙数大劫,恒舍无量无数珍财,普施十方诸有情类,复能回向无上菩提,愿与有情皆同证得一切智智,如是菩萨多行布施摄受多福。是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应以善根与有情共回向无上正等菩提,愿与有情皆同证得一切智智。
“若菩萨摩诃萨欲能摄受无量福蕴,与诸有情作大饶益,疾能证得一切智智,常应不离一切智智相应作意,修行布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意,修行布施波罗蜜多,是菩萨摩诃萨便能摄受无量福蕴,疾证无上正等菩提,与诸有情作大饶益。何以故?满慈子,若诸菩萨常不远离一切智智相应作意,修行布施波罗蜜多,是诸菩萨刹那刹那功德善根渐渐增长,由斯疾证无上菩提,能尽未来利乐一切。是故菩萨欲与有情常作利益安乐事者,一切行中常勤修习方便善巧,回向无上正等菩提,愿与有情作大饶益。
