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第五百六十六卷 大般若波罗蜜多经

发布时间:2019-06-04 15:26:49  编辑:玄奘法师 译   阅读次数:

  第五百六十六卷 大般若波罗蜜多经

  第六分缘起品第一

  如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众四万二千人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,到心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,所谓具寿解憍陈那、大迦葉波、笈防钵底、褐丽筏多、大采菽氏、大迦多衍那、毕蔺陀筏蹉、舍利子、满慈子、薄榘罗、邬波离、罗怙罗、无灭、善现而为上首。

  复有七万二千菩萨摩诃萨皆已通达甚深法性,调顺易化妙行平等,得无碍辩陀罗尼门,一切有情真净善友,能转不退微妙法轮,哀愍世间护持法藏,已曾供养无量如来,绍隆三宝能使不绝,通达诸佛甚深境界,一生所系法王真子,常能绍佛转正法轮,虽处世间而无所染,具如是等无量功德,从此佛国或从他方,为听法故来诣佛所,所谓宝相菩萨、宝手菩萨、宝印菩萨、宝髻菩萨、宝冠菩萨、宝峰菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、净藏菩萨、德藏菩萨、定藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、如来藏菩萨、莲花藏菩萨、金刚藏菩萨、解脱月菩萨、普贤菩萨、普音菩萨、普戒菩萨、普行菩萨、普眼菩萨、广眼菩萨、莲花眼菩萨、智慧菩萨、上慧菩萨、胜慧菩萨、莲花慧菩萨、金刚慧菩萨、日光菩萨、月光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、日观菩萨、月观菩萨、无染菩萨、妙音菩萨、大音王菩萨、师子吼菩萨、师子游戏菩萨,贤首菩萨等十六贤菩萨,慈氏菩萨等贤劫诸菩萨,观自在菩萨、妙吉祥菩萨而为上首。

  复有无量四大王众天,四大天王而为上首。复有无量三十三天,帝释天王而为上首。复有无量夜摩天,苏夜摩天王而为上首。复有无量睹史多天,珊睹史多天王而为上首。复有无量乐变化天,善化天王而为上首。复有无量他化自在天,自在天王而为上首。复有无量梵众等天,大梵天王而为上首。复有无量净居天,大自在天而为上首。如是天王将诸眷属,为听法故来诣佛所。

  复有无量阿素洛王,所谓具力阿素洛王、坚蕴阿素洛王、杂威阿素洛王、暴执阿素洛王而为上首,各领无量百千眷属,为听法故来诣佛所。

  复有无量大力龙王,所谓无热龙王、猛意龙王、海住龙王、工巧龙王而为上首,各领无量百千眷属,为听法故来诣佛所。

  复有无量药叉大神、人非人等并诸眷属,为听法故来诣佛所。

  时,鹫峰山纵广四十踰缮那量大众充满,地及虚空靡有间隙。

  尔时,世尊处师子座,无量大众前后围绕,供养尊重、恭敬赞叹,一心合掌瞻仰尊颜。于是如来现神通力,从面门出种种色光,普照十方无边世界,现希有事还至佛所,右绕三匝归于面门。

  是时,东方去此佛土过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰庄严,佛号普光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。时,现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众,宣说一乘相应正法。彼佛世界,尚不闻有二乘之名,况有精勤修其法者?彼诸菩萨皆于无上正等菩提得不退转。彼诸有情不假段食,但资解脱、静虑、等至。彼界不待日月等光,唯佛身光昼夜常照。其土无有毒刺、砾石、溪谷、山陵,地平如掌。

  彼有菩萨名曰离障,既见此光心怀犹豫,与诸菩萨摩诃萨众,前诣佛所,顶礼双足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:世尊,何因何缘而有此瑞?

  时,普光佛告离障言:西方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼,如来十号具足,现为菩萨摩诃萨众,说大般若波罗蜜多,由彼因缘故现斯瑞。

  离障菩萨闻已白言:我今请往堪忍世界,观礼供养释迦如来听受正法,惟愿听许!

  时,普光佛告离障言:今正是时,汝宜速往。

  离障蒙许欢喜踊跃,即与无量菩萨众,俱来至鹫峰山,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

  南方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名清净花,佛号日光,十号具足,彼有菩萨名曰日藏。

  西方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰宝花,佛号功德光明,十号具足,彼有菩萨名功德藏。

  北方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰清净,佛号自在王,彼有菩萨名曰广闻。

  东南方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰火焰,佛号甘露王,十号具足,彼有菩萨名不退转。

  西南方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名清净功德,佛号智炬,十号具足,彼有菩萨名曰大慧。

  西北方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰悦意,佛号妙音王,十号具足,彼有菩萨名功德聚。

  东北方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名慧庄严,佛号智上,十号具足,彼有菩萨名曰常喜。

  上方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰不动,佛号金刚相,十号具足,彼有菩萨名曰宝幢。

  下方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名月光明,佛号金刚宝庄严王,十号具足,彼有菩萨名曰宝信。

  ——如是一切皆如东方。

  第六分通达品第二

  时,有天王名曰最胜,从座而起,顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:世尊,我有少疑今欲问佛,若蒙开许乃敢陈请。

  于是佛告最胜天言:天王,如来、应、正等觉随所疑问当为决之。

  时,最胜天既蒙佛许踊跃欢喜,便白佛言:世尊,云何诸菩萨摩诃萨修学一法,能通达一切法?

  佛告最胜:善哉!善哉!能问如来如是深义。谛听!谛听!善思念之,如汝所疑当为开释。

  最胜天曰:唯然!愿闻!

  尔时,世尊告最胜曰:天王当知,诸菩萨摩诃萨修学一法,能通达一切法者,所谓般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能通达布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多。

  天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达布施波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行妙法施波罗蜜多。谓以净心无所希愿,为他说法不求名利但为灭苦,不见我能为彼说法,不见彼听,无二、无别、自性离故。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行无畏施波罗蜜多。谓观有情犹如父母、兄弟、亲戚,令一切众咸亲附我。何以故?无始时来流转六趣皆为亲戚,若诸有情在怖畏难,尚以身命而救拨之,况应于彼而加恼害?不见我能施彼无畏,不见彼受,无二、无别、自性离故。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行资生施波罗蜜多。谓随有情所须资具种种布施,令其受行十善业道,不见我能施彼资具,不见彼受,无二、无别、自性离故。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行亡报施波罗蜜多。谓行施时不望果报,菩萨法尔自应布施,不见我能行亡报施,不见施报,无二、无别、自性离故。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行大悲施波罗蜜多。谓见有情贫穷老病无救济者,起大悲心而发誓愿:;我得无上正等觉时,为诸有情作归依处,为有情故,以少善根回向菩提,亦不分别我能救济、受救济者,无二、无别、自性离故。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行恭敬施波罗蜜多。谓随有情所须之物,寻自敬奉不令疲倦,不见我能行恭敬施,不见彼受,无二、无别、自性离故。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行尊重施波罗蜜多。谓于有情起师僧想或父母想尊重心施,若无财物惠以善言,不见我能行尊重施,不见彼受,无二、无别、自性离故。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行供养施波罗蜜多。谓见制多、若僧住处,则应扫洒,以诸花香及灯明等而为供养,若见尊像正法毁缺,即应精勤修治供养,若见僧众,应以饮食、卧具、医药而供养之,不见我能行供养施,不见彼受,无二、无别、自性离故。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行无依施波罗蜜多。谓行施时不作是念:;愿以此施得生天、人,作天、人王富贵受乐。乃至无上正等菩提亦不取求,无所得故。

  天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多、能通达布施波罗蜜多。

  天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达净戒波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:;佛于净教毗奈耶中,说别解脱相应戒经,菩萨应学,不见戒相及能受持,不著戒见亦不著我,无二、无别、自性离故。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:;诸佛无上正等菩提,非唯受持净戒便得,要应遍学菩萨戒行,戒性清凉寂静不起,无二、无别、自性离故。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:;云何持戒能断烦恼?烦恼三种谓贪、瞋、痴,此又各三即上、中、下。断此烦恼应知对治:贪增上者,修不净观,具足观身三十六物;瞋增上者,修慈悲观;痴增上者,修缘起观。不见能观及所观法,无二、无别、自性离故。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:;云何菩萨应正远离不正思惟?谓诸菩萨不起是心:我行寂静,行离,行空,诸余沙门、婆罗门等皆处喧杂不乐空行。见无二别知自性离,即能远离不正思惟。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽知诸法离而深畏众罪,如佛所说应持净戒,修诸福业乃至般若波罗蜜多,于少罪中应怀大惧不与同止,;以世尊说:譬如毒药多少俱害。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨常生怖畏信行相应,设空闲处独守无侣,有沙门等赍持金、银及吠琉璃、真珠等宝以寄菩萨,于中不起贪著取心,作是思惟:;世尊常说:宁当自割身肉啖之,而于他财不与弗取。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨持戒坚固,若诸恶魔及魔眷属,以妙色形逼试菩萨,菩萨于彼心不动摇,作是思惟:;世尊常说:色等诸法如梦、幻、化,无二、无别、自性离故。

  若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽勤持戒,而不希求人天王位,身离三过,语无四失,意免三愆,如是持戒,不见我持,不见戒相,无二、无别,自性离故。

  天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达净戒波罗蜜多。

  天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达安忍波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行安忍波罗蜜多。谓诸菩萨常学内忍,忧悲苦恼皆悉不随。亦学外忍,若他打骂、欺夺、凌辱终不生瞋。亦学法忍,如世尊说甚深实性无法、无我、无生、寂静,即是涅槃,闻如是说心不惊怖,作是思惟:;不学是法,云何能得所求无上正等菩提,能尽未来利益安乐诸有情类?审谛思惟贪、瞋、痴毒,如是一一于何处起?何因缘生?何因缘灭?如实观察都不见有能生、所生、能灭、所灭,如是忍心相续不断,昼夜诸位常无间隙,于所忍境无拣择心,谓于国王、父母、师长我应修忍,余可加恶。菩萨行忍不为报恩、名利、仁义、怖畏、惭耻,菩萨法尔应行忍故,若他加害、挝打、骂辱、侵夺、欺凌,心不倾动。菩萨若处王臣等位,有贫贱人毁骂、耻辱,终不卒暴辄示威刑,谓;我居尊法应诃罚,但作是念:;我于往昔佛世尊所发弘誓愿:一切有情我皆济拨,令得无上正等菩提,今若起瞋便违本愿。譬如良医发如是誓:;世间盲翳,我悉疗之。若自失明,岂愈他疾?如是菩萨为除他暗,自起瞋恚安能救彼?不见我能忍及可忍,无二、无别、自性离故。

  天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达安忍波罗蜜多。

  天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达精进波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行精进波罗蜜多。谓诸菩萨未灭令灭,未度令度,未脱令脱,未安令安,未觉令觉,菩萨如是行精进时,有诸恶魔为作留难,谓菩萨曰:;汝善男子,莫修此行空受勤苦。何以故?我于往昔曾修此行,未灭令灭,未度令度,未脱令脱,未安令安,未觉令觉,空受勤苦都无实利。我从昔来,多见菩萨修学此行并皆退转,汝可回心修二乘道,取二乘果而自灭度。菩萨闻已即便觉知,告恶魔言:;汝复道去,我心坚固犹若金刚,非汝谬言所能退坏,汝固留难长夜自苦。魔闻此言便没不现。若余菩萨未得般若波罗蜜多,修前五种波罗蜜多经百千劫,菩萨如是行精进时,尚能超过,况二乘地!如是菩萨修行般若波罗蜜多,成就佛法众恶皆离,虽行精进不速不迟,而能发起殊胜大愿:;使我感身与如来等,顶上肉髻、眉间白毫,佛转法轮我亦如是。譬如真金,众宝莹饰则为严净;菩萨精进亦复如是,离诸垢秽,谓离懒惰、懈怠、疲极,不自知觉、不正思惟,由此便能获胜清净福德智慧而共庄严,身不疲劳、心无厌怠,一切障道恶不善法皆使灭除,所有助道向涅槃法悉令增长,少恶不起,何况其多!假使十方殑伽沙界,满中大火如无间狱,此世界外但一有情应可度者,菩萨为彼尚从中过,况多有情!此诸菩萨不作是念:;无上菩提不易可得,菩萨修行如救头燃,要经百千那庾多劫,如斯重担实难荷负。但作是思:;过、现诸佛皆修此行证大菩提,我亦如是正应修习,宁百千劫处地狱中,使诸有情皆得度脱,终不弃舍速趣涅槃。菩萨如是行精进时,心不自高,于他不下,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。

  天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达精进波罗蜜多。

  天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达静虑波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行静虑波罗蜜多。谓诸菩萨于大乘中深种善根,生生世世多修妙行,亲近善友,不生贫贱、邪见等家,常生婆罗门、刹帝利大姓,正信三宝增长善法,因宿善根作如是念:;有情长夜诸趣流转,苦轮不息皆由贪爱。菩萨念已起厌离心,知从虚妄分别而有:;世尊经中种种方便,说欲过患如槊、如矛、如刀、如蛇、如泡、如沫,臭秽不净转变无常,云何智人贪著此法?即剃须发出家修道,未见为见,未得为得,未证为证,闻说受持若世俗谛、若胜义谛,如实修行,如法观察,谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,远离喧杂不徇名誉,亦复不求供养恭敬,身心精进常无懈息,思惟此心多行何境?为善、为恶、为无记耶?若行恶境速便止息,若行无记亦应舍之,若行善境即勤精进,策令增长殊胜善根。

  为欲对治恶不善法,引三十七妙菩提分。恶不善者谓贪、瞋、痴。贪复有三,谓上、中、下。上品贪者,闻欲境名举身踊跃,深心欢喜,不观欲过,厌离不生,非理追求,无有惭愧——无惭愧者,谓若独行,诸所经游恒思欲境,心心相续曾无暂舍,唯见妙好不知过患,父母师尊诃彼所欲,都无愧耻不觉起争,如是名为无惭愧者——此类命终当堕恶趣;中品贪者,离欲境时欲心不起;下品贪者,但共言笑欲情便歇。瞋亦有三:上品瞋者,愤恚若发心惛目乱,或造无间,或谤正法,或复造余诸重罪业过五无间多百千倍;中品瞋者,以瞋恚故,虽造诸恶寻即生悔;下品瞋者,心无嫌恨,但口诃毁即便追悔。痴亦三品,如理应知。

  虽作是观,而知诸法皆如幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化及寻香城,虚妄、不实、颠倒故,见灭外境界内心寂静,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。

  天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达静虑波罗蜜多。

  天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达般若波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行般若波罗蜜多。谓诸菩萨正智观色、受、想、行、识,不见色生,不见色集,不见色灭,受、想、行、识亦复如是。何以故?自性皆空无有真实,但有虚假施设名字,而行般若波罗蜜多化诸有情,终不为说无业无果。虽知诸法皆如幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化及寻香城,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,而常宣说有业有果。菩萨如是修行般若波罗蜜多,恶魔眷属不能得便。何以故?是诸菩萨亲近善友,成助菩提离世间法,于诸如来甚深正法欢喜赞叹,诸天魔梵及余沙门、婆罗门等,除佛正智无能及者,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。

  天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达般若波罗蜜多。

  天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达方便善巧波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行方便善巧波罗蜜多。谓诸菩萨方便善巧,回向无上正等菩提,若见世间胜妙花果,常持供养诸佛、菩萨,日夜六时曾无暂废,以斯胜善回向菩提,见花果树亦复如是。若闻如来契经中说甚深法义,欢喜信受,爱乐诵持,转为他说,以斯妙善回向菩提。若见如来制多形像,即持种种香花供养,愿有情类离破戒香,得净戒香犹如诸佛;扫洒涂地,愿诸有情威仪齐整;花盖覆罩,愿诸有情皆离热恼;入僧住处,愿诸有情皆入圆寂;出僧住处,愿诸有情皆出魔境;见开僧门,便作是愿:;以出世智为诸有情启未开门,皆令悟入。若见关闭,愿为有情关闭三有或四恶趣;若得安坐,愿诸有情坐菩提座;若右胁卧,愿诸有情皆证圆寂;从坐卧起,愿诸有情离诸起惑;若时洗足,愿诸有情远离尘垢;若时礼佛右绕制多,愿诸有情皆当作佛,天人恭敬不以为喜。若有外道邪见难化,便作是念:;我为彼师,彼慢所持必不肯信,且作同学或为弟子。虽处彼众,戒行多闻胜诸外道,因以降伏尊事为师言必信受,毁其邪法说正涅槃,令入如来清净法教,精修梵行、静虑、等持,得胜神通广修妙善。见多欲者,化作女人第一端正令其爱著,倏忽之顷示现无常,色变、胮胀、烂坏、臭处,令深憎恶起厌离心,即复本形为菩萨像,因而为说甚深法要,令发无上正等觉心,修行大乘成无上果。见大乘者离善知识,虽劝精进学二乘道,而于其果不能证得,失于大乘无上法利;观彼根性为说大乘,令其回心入无上道,未发心者化令发心,若已发心劝令坚固。见持戒人犯少轻罪,不解陈悔,懈退愁忧,由此不能进修胜道;便为说法令速悔除,心离愁忧进修胜道。是诸菩萨摩诃萨众,少欲喜足专求法利,为有情说供养如来,由此便成六到彼岸:说法供养,是为布施波罗蜜多;行不违言,是为净戒波罗蜜多;诸天魔等不能坏故,是为安忍波罗蜜多;心心相续不觉劳倦,是为精进波罗蜜多;专心一念不缘异境,是为静虑波罗蜜多;说法供养离我、我所,是为般若波罗蜜多。不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。

  天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达方便善巧波罗蜜多。

  天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达妙愿波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行妙愿波罗蜜多。谓诸菩萨诸有所愿不为世间所受快乐,亦不为己求出三界修二乘道证涅槃乐,但作是愿:;一切有情皆入无余般涅槃界,我身最后乃成正觉。未发心者化令发心,若已发心令修大行,已修大行令得菩提,已得菩提劝请说法,展转乃至般涅槃后,以妙七宝起窣堵波置设利罗而兴供养,令无量众获福无边。复发愿言:;诸有世界佛成正觉,悉无天魔及诸外道而为扰乱;愿由自智发无上心,不假外缘虽发而退;又当愿我常处世间,成熟有情令获利乐;愿新发意诸菩萨等,若闻如来说甚深法,如实悟入心无惊怖;愿诸有情得大智慧,皆善通达无边佛道、无边佛境、无边大悲,饶益无边诸有情类。是诸菩萨多愿自身恒处秽国不生净土。何以故?如有病者乃假医药,若无其疾医药无用。菩萨如是发妙愿时,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。

  天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达妙愿波罗蜜多。

  天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达力波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行力波罗蜜多。谓诸菩萨能伏天魔、摧诸外道,具足福德智慧力故,一切佛法无不修行,一切佛境无不证见。以神通力,用一毛端举赡部洲或四洲界或大千界乃至十方无量殑伽沙等世界,还置本处而无所损;或以神力,于虚空中取种种宝施有情类;能于十方无边世界,诸佛说法无不闻持。不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。

  天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达力波罗蜜多。

  天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达智波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行智波罗蜜多。谓诸菩萨观察五蕴生非实生,灭非实灭,思惟五蕴皆毕竟空,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。愚夫颠倒虚妄执著,不如实知诸蕴非我,蕴中无我,不如实知我非诸蕴,我中无蕴,由斯诸趣生死轮回,如旋火轮愚夫妄执。然一切法自性本空、无生、无灭,缘合谓生,缘离谓灭,实无生灭,性非无故不可说生,性非有故不可说灭。是诸菩萨于一切境无有一法不通达者,修行此智波罗蜜多,二乘外道不能掩蔽,以智观察,从初发心乃至涅槃皆悉明了,能以一法知一切境,达一切境不离一法。所以者何?真如一故。是诸菩萨修此智时,不见能修及所修法,无二、无别、自性离故。

  天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达智波罗蜜多,是名菩萨修学一法,能通达一切法。

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