第五百六十四卷 大般若波罗蜜多经
第五分胜意乐品第二十
“复次,善现,若诸菩萨以胜意乐,欲证无上正等菩提,常应亲近、供养恭敬、尊重赞叹真净善友。”
尔时,善现便白佛言:“何等名为菩萨善友?”
佛告善现:“诸佛皆名菩萨善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多,教诫教授诸菩萨众,令于般若波罗蜜多甚深法门能悟入者,亦得名为菩萨善友。布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,当知亦名菩萨善友。如是六种波罗蜜多,与诸菩萨为师为导,为明为炬,为光为照,为舍为护,为归为趣,为洲为渚,为父为母。过去、未来、现在诸佛,皆依六种波罗蜜多,而得成办功德事业。所以者何?如是六种波罗蜜多,普能摄受一切佛法。是故,善现,若诸菩萨欲证无上正等菩提,应学六种波罗蜜多。
“复次,善现,若诸菩萨欲学六种波罗蜜多,应于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵,观察义趣请决所疑。所以者何?如是般若波罗蜜多甚深经典,能与六种波罗蜜多为尊为导、为生养母。善现当知,若诸菩萨欲得不随他教行,欲住不随他教地,欲断一切有情疑,欲满一切有情愿,应学如是甚深般若波罗蜜多。”
具寿善现便白佛言:“甚深般若波罗蜜多以何为相?”
佛告善现:“甚深般若波罗蜜多无碍为相。”
尔时,善现复白佛言:“颇有因缘,甚深般若波罗蜜多无碍之相,余一切法亦得有耶?”
佛告善现:“有因缘故,甚深般若波罗蜜多无碍之相,余一切法亦可说有。所以者何?以一切法无不皆如甚深般若波罗蜜多是空、远离。”
具寿善现复白佛言:“若一切法皆空、远离,云何有情有染有净?所以者何?非空、远离法可说有染净,非空、远离能证菩提,非离空、远离有别法可得,云何令我解如是义?”
佛告善现:“于意云何?有情长夜有我等心执我等不?”
善现对曰:“如是,世尊。”
佛告善现:“于意云何?有情所执我及我所空、远离不?”
善现对曰:“如是,世尊。”
佛告善现:“于意云何?岂不有情由我、我所流转生死?”
善现对曰:“如是,世尊。”
佛告善现:“如是有情流转生死,施设杂染及清净者。由诸有情虚妄执著我及我所说有杂染,而于其中无杂染者;由诸有情不妄执著我及我所说有清净,而于其中无清净者。是故,善现,虽一切法皆空、远离,而诸有情亦可施设有染有净,若诸菩萨能如是行,名行般若波罗蜜多。”
具寿善现便白佛言:“希有,世尊!虽一切法皆空、远离,而诸有情有染有净。若诸菩萨能如是行,则不行色、受、想、行、识,世间天、人、阿素洛等皆不能伏,普胜一切声闻、独觉所行之行至无胜处。是诸菩萨由此般若波罗蜜多相应作意,昼夜安住方便善巧,趣向无上正等菩提,疾证无上正等菩提。”
佛告善现:“如是,如是。复次,善现,于意云何?假使于此赡部洲中一切有情,非前非后皆得人身,发菩提心尽寿布施,持此布施回向菩提,由此因缘得福多不?”
善现对曰:“甚多,世尊!”
佛告善现:“若有菩萨下至一日,安住般若波罗蜜多相应作意,所获功德甚多于前无量无数。所以者何?如是菩萨如如安住甚深般若波罗蜜多相应作意,如是如是堪为一切有情福田,由此菩萨所起慈心,诸有情类无能及者,唯除如来、应、正等觉。
“如是菩萨具胜妙慧,由胜妙慧,见诸有情受大苦恼如被刑戮,起大悲心。复以天眼,见有情类成无间业堕无暇处受诸苦恼,或为见网之所覆蔽不得正道,见已悲愍生大厌怖,普缘一切有情世间起大慈悲相应作意:;我当普为一切有情作大导师令脱众苦。虽作是念而不住此想亦不住余想,是名菩萨大慧光明。由住此住,能作一切世间福田,虽未证得一切智智,而于菩提已不退转,堪受施主一切供养。
“如是菩萨善住般若波罗蜜多,既能毕竟报施主恩,亦能亲近一切智智。是故菩萨欲不虚受世间信施,欲示有情真净道路,欲为有情作大饶益,欲为世间作大明照,欲脱有情生死牢狱,欲施有情清净法眼,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。由此作意,所有言说皆与般若波罗蜜多理趣相应,诸余作意无容暂起。所以者何?如是菩萨,甚深般若波罗蜜多相应作意流注相续。譬如有人先未曾有末尼宝珠,后时遇得欢喜自庆,遇缘还失生大忧恼,常怀叹惜未曾离念,思当何计还得此珠?彼人由是相应作意,缘此宝珠无时暂舍。菩萨亦尔,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意,若不安住如是作意,则为丧失一切智智相应作意。”
尔时,善现便白佛言:“若一切法及诸作意皆离自性,云何菩萨不离般若一切智智相应作意?”
佛告善现:“若诸菩萨知一切法及诸作意皆离自性,是诸菩萨不离般若一切智智。所以者何?甚深般若一切智智及诸作意自性皆空、无增无减。”
具寿善现复白佛言:“若深般若波罗蜜多自性常空、无增无减,云何菩萨增长般若波罗蜜多能近菩提?”
佛告善现:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,知一切法无增无减,于深般若波罗蜜多亦无增减。若诸菩萨能如是知,闻一切法无增无减,不惊、不怖亦不沉没,是诸菩萨行深般若波罗蜜多已到究竟,安住菩萨不退转地,疾证无上正等菩提。”
具寿善现白言:“世尊,为即般若波罗蜜多,能行般若波罗蜜多不?”
“不尔,善现。”
“世尊,为离般若波罗蜜多有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
“不尔,善现。”
“世尊,为即般若波罗蜜多空,能行般若波罗蜜多不?”
“不尔,善现。”
“世尊,为离般若波罗蜜多空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
“不尔,善现。”
“世尊,为即空,能行般若波罗蜜多不?”
“不尔,善现。”
“世尊,为离空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
“不尔,善现。”
“世尊,为即空,能行空不?”
“不尔,善现。”
“世尊,为离空有法可得,能行空不?”
“不尔,善现。”
“世尊,为即般若波罗蜜多,能行空不?”
“不尔,善现。”
“世尊,为离般若波罗蜜多有法可得,能行空不?”
“不尔,善现。”
“世尊,为即色、受、想、行、识等,能行般若波罗蜜多及行空不?”
“不尔,善现。”
“世尊,为离色、受、想、行、识等有法可得,能行般若波罗蜜多及行空不?”
“不尔,善现。”
“世尊,为即色、受、想、行、识等空,能行般若波罗蜜多及行空不?”
“不尔,善现。”
“世尊,为离色、受、想、行、识等空,能行般若波罗蜜多及行空不?”
“不尔,善现。”
尔时,善现便白佛言:“若尔,菩萨以何等法能行般若波罗蜜多及能行空?”
佛告善现:“于意云何?汝见有法能行般若波罗蜜多及行空不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?汝见有般若波罗蜜多及见有空,是诸菩萨所行处不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?汝所不见法,是法可得不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?不可得法颇有生不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“汝所不见、所不得法所有实相,即是菩萨无生法忍。菩萨成就如是忍者,便于无上正等菩提堪得受记,亦名如来无所畏道。若诸菩萨勤行此道,不得无上正等觉智、大智、妙智、自然智、一切智智及如来智,无有是处。”
具寿善现复白佛言:“菩萨为以诸法无生,于佛菩提得受记不?”
“不尔,善现。”
“世尊,若尔,菩萨云何受菩提记?”
佛告善现:“于意云何?汝见有法于佛菩提得受记不?”
善现对曰:“不也,世尊。我不见法于佛菩提堪得受记,亦不见法于佛菩提有能证者,证时、证处及由此证、若所证法皆亦不见。”
佛告善现:“以一切法不可得故,不应念言于佛菩提此是能证、此是所证。”
时,天帝释便白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深、难见、难觉,毕竟离故,非少善根诸有情类,能于如是甚深般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵。”
尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,假使于此赡部洲中,一切有情悉皆成就十善业道,如是福聚于能书写、听闻、受持、读诵般若波罗蜜多甚深经典所获功德,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
时,有苾刍告天帝释:“有于般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵,所获功德胜于仁者?”
天帝释言:“彼有情类初发心时尚胜于我,况于般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟!
“苾刍当知,彼有情类即是菩萨。如是菩萨所获福聚,普胜一切世间天、人、阿素洛等。如是菩萨所获福聚,亦胜预流、一来、不还、应果、独觉,亦胜菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多及余功德。苾刍当知,若诸菩萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧,是诸菩萨普胜一切世间天、人、阿素洛等,世间天、人、阿素洛等皆应供养。所以者何?是诸菩萨于深般若波罗蜜多,能如说行究竟随转。是诸菩萨能绍一切智智种性令不断绝,常不远离诸佛世尊,常不远离妙菩提座,常能济拨溺生死泥诸有情类。是诸菩萨如是学时,常学菩萨所应学法,不学二乘所应学法。诸天神等常随拥护,四大天王来至其所供养恭敬,咸作是言:;善哉!大士,当勤精进学菩萨众所应学法,疾当安坐妙菩提座,速证无上正等菩提。如昔天王所奉四钵,我亦当奉。苾刍当知,是诸菩萨,我等天帝尚往其所供养恭敬,况余天神!苾刍当知,是诸菩萨如是学时,一切如来及诸菩萨、诸天龙等常随守护,由此因缘,世间危厄、身心忧苦皆不侵害,所有疾病亦复不起。苾刍当知,是诸菩萨获如是等现法胜利,后世功德无量无边。”
时,阿难陀窃作是念:“天主帝释为自辩才赞说如是菩萨功德,为是如来威神加被?”
时,天帝释承佛威神,知阿难陀心之所念,白言:“大德,非我辩才,皆是如来威神加被。”
尔时,佛告阿难陀言:“如是,如是,今天帝释承佛威神能如是说。庆喜当知,若时菩萨于深般若波罗蜜多思惟修学,三千世界一切恶魔皆生疑怖,咸作是念:;此诸菩萨为于中间便证实际,堕二乘地?为趣无上正等菩提转妙法轮,空我境界?”
第五分修学品第二十一
“复次,庆喜,若时菩萨修学般若波罗蜜多,昼夜精勤常不舍离。时,魔眷属如箭入心,怖战忧惶不任自处。
“复次,庆喜,若时菩萨修学般若波罗蜜多,昼夜精勤将至究竟。时,魔眷属来至其所,化作种种可怖畏事,欲令菩萨身心惊惶,于大菩提暂退便足。
“复次,庆喜,非诸菩萨修学般若波罗蜜多,皆为恶魔之所扰乱。若诸菩萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,无信解心毁呰诽谤,是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
“复次,庆喜,若诸菩萨闻深般若波罗蜜多,疑惑犹豫为有为无,是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
“复次,庆喜,若诸菩萨远离善友,恶友摄持,不闻般若波罗蜜多甚深义处,由不闻故,不知不见云何修学甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
“复次,庆喜,若诸菩萨摄受邪法,尔时,恶魔便作是念:;今此菩萨与我为伴,令无量人弃舍正法满我所愿。是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
“复次,庆喜,若诸菩萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,告余菩萨:;如是般若波罗蜜多理趣甚深、难信难解,何用书写、受持、读诵?我尚不能得其源底,况余薄福浅智者哉?是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
“复次,庆喜,若诸菩萨轻余菩萨,谓作是言:;我能安住真远离行,汝等皆无。尔时,恶魔欢喜庆快。是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
“复次,庆喜,若时菩萨自恃名姓及所修行杜多功德,轻蔑诸余修胜善法诸菩萨众,常自称赞毁訾他人,无不退转诸行、状、相而谓自在,起烦恼业。尔时,恶魔便大欢喜,作如是念:;今此菩萨令我境土宫殿不空,增益地狱、傍生、鬼界。是时,恶魔助其神力,令转增益威力辩才,由此多人信受其语,因斯劝发同彼恶见,同恶见已随彼邪学,随邪学已烦恼炽盛。心颠倒故,所起三业皆能感得不可爱果,由此因缘增长恶趣,令魔宫殿转更充满,由此恶魔欢喜踊跃,诸有所作随意自在。是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
“复次,庆喜,若时菩萨与求声闻、独觉乘者更相毁蔑、斗诤、诽谤,尔时恶魔便作是念:;今此菩萨虽远菩提而不极远,虽近恶趣而不甚近。若时菩萨与菩萨乘善男子等更相毁蔑、斗诤、诽谤,尔时恶魔便作是念:;此二菩萨极远菩提甚近恶趣。作是念已欢喜踊跃,增其威势,令二朋党斗诤不息,使余无量无边有情皆于大乘深心厌离。是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
“复次,庆喜,若诸菩萨未得菩提不退转记,于得菩提不退转记诸菩萨所起损害心,斗诤、轻蔑、骂辱、诽谤,是诸菩萨随起尔所念不饶益心,还退尔所劫曾修胜行,经尔所时远离善友,还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心,还尔所劫被弘誓铠勤修胜行时无间断,然后乃补尔所功德。”
尔时,庆喜便白佛言:“是诸菩萨所起恶心生死罪苦,为要流转经尔所时,为于中间亦得出离?是诸菩萨所退胜行,为要精勤经尔所劫时无间断然后乃补,为于中间有复本义?”
佛告庆喜:“我为菩萨、独觉、声闻,说有出罪还补善法。
“庆喜当知,若诸菩萨造此罪后,心无惭愧怀恶不舍,不能如法发露悔过,我说彼类,于其中间无出罪苦还补善义。
“若诸菩萨造此罪后,深生惭愧心不系恶,寻能如法发露悔过,作如是念:;我今已得难得人身,何容复起如是过恶失大善利?我应饶益一切有情,何乃于中反作衰损?我应恭敬一切有情如仆事主,何乃于中反生憍慢、毁辱、陵蔑?我应忍受一切有情捶打诃骂,何容于彼返以暴恶身语加报?我应和解一切有情令相敬爱,何容复起勃恶语言与彼乖诤?我应堪耐一切有情长时履践,犹如道路亦如桥梁,何容于彼返加陵辱?我求无上正等菩提,为拨有情生死大苦,令得究竟安乐涅槃,何容返欲加之以苦?我应从今尽未来际,如愚、如哑、如聋、如盲,于诸有情无所分别。假使斩截头足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、锯解一切身分肢体,于彼有情终不起恶。若我起恶,即便退坏所发无上正等觉心,障碍所求一切智智,不能利益安乐有情。庆喜当知,是诸菩萨,我说中间有出罪苦还补善义,非要经于尔所劫数,恶魔于彼不能扰乱,疾证无上正等菩提。
“复次,庆喜,诸菩萨众与求声闻、独觉乘者不应交涉,设与交涉不应共住,设与共住不应与彼论义决择,勿因此故起忿恚心,或复令生粗恶言说,便碍无上正等菩提,亦坏无边菩萨行法。若诸菩萨与菩萨乘善男子等共住相视,尊重敬事应如大师,复作是念:;彼是我等真净善友,同载一船、同一所趣、同行一道、同一事业,学时、学处及所学法、若由此学皆无有异。复作是念:;若彼菩萨住杂作意,我当于中不同彼学;若彼菩萨离杂作意,我当于中常同彼学。若诸菩萨如是学时,疾证所求一切智智。”
尔时,善现便白佛言:“若诸菩萨为尽故学,为不生故学,为离故学,为灭故学,是学一切智智不?”
佛告善现:“若诸菩萨如是学时,非学一切智智。”
具寿善现复白佛言:“何缘菩萨如是学时,非学一切智智?”
佛告善现:“于意云何?佛证真如极圆满故,说名如来、应、正等觉,如是真如可说为尽乃至灭不?”
善现对曰:“不也,世尊。何以故?真如无相,不可说尽乃至灭故。”
佛告善现:“是故菩萨如是学时,非学一切智智。若诸菩萨不为尽故学,乃至不为灭故学,如是学时,是学一切智智,亦学般若波罗蜜多,亦学佛地、力、无畏等无边佛法。善现当知,若诸菩萨如是学时,至一切学究竟彼岸,天魔外道皆不能伏,息除诸恶众善圆满,少分有情能如是学,是故菩萨欲堕极少有情数者,当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。
第五分根栽品第二十二之一
“复次,善现,若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,不起根栽俱行之心,不起悭吝、犯戒、瞋忿、懈怠、散动、恶慧、犹豫俱行之心。
“复次,善现,若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,能摄一切波罗蜜多。譬如身见能具摄受六十二见,如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多。譬如命根遍能摄受所余诸根,命根灭时诸根随灭;如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多,若失般若波罗蜜多则失一切波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多能持一切殊胜善法,能灭一切恶不善法。是故,善现,若诸菩萨欲摄一切波罗蜜多,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨能学般若波罗蜜多,于诸有情最尊最胜。
“复次,善现,于意云何?于此三千大千世界诸有情类宁为多不?”
善现对曰:“甚多,世尊!赡部洲中诸有情类其数尚多,况三千界!”
佛告善现:“假使三千大千世界一切有情皆成菩萨,一一皆以上妙乐具,尽寿供养一切有情。于意云何?是诸菩萨由此因缘得福多不?”
善现对曰:“甚多,世尊!”
佛告善现:“若有菩萨修学般若波罗蜜多如弹指顷,其福胜彼无量无边。所以者何?甚深般若波罗蜜多具大义用,能摄无上正等菩提。是故,善现,若诸菩萨欲证无上正等菩提,欲为一切有情上首,欲普饶益一切有情,欲为一切有情依怙,欲证一切圆满佛法,欲行诸佛所行境界,欲游戏佛所游戏处,欲作诸佛大师子吼,欲以一音为三千界一切有情宣说正法普令一切获大饶益,当学般若波罗蜜多。善现当知,我曾不见有诸菩萨修学般若波罗蜜多,而不能得世、出世间功德胜利。”
尔时,善现便白佛言:“菩萨修学甚深般若波罗蜜多,岂亦能得声闻、独觉功德善根?”
佛告善现:“声闻、独觉功德善根,此菩萨众亦皆能得,但于其中心不乐住;以胜智见无倒观察,超过声闻及独觉地,为彼开示令皆证得。
“复次,善现,若诸菩萨如是学时,则为一切世间天、人、阿素洛等真净福田,超诸世间声闻、独觉福田之上,疾能证得一切智智,常不舍离甚深般若波罗蜜多。菩萨若能修行般若波罗蜜多,当知已于一切智智得不退转,远离声闻、独觉等地,亲近无上正等菩提。
“善现当知,若诸菩萨作如是念:;此是般若波罗蜜多,我由般若波罗蜜多,当能引发一切智智。是诸菩萨非行般若波罗蜜多,亦于般若波罗蜜多不知不见。若诸菩萨不作是念:;此是般若波罗蜜多,我由般若波罗蜜多,当能引发一切智智。是诸菩萨是行般若波罗蜜多,亦于般若波罗蜜多能知能见。
“复次,善现,若诸菩萨不见般若波罗蜜多,不闻、不觉、不知般若波罗蜜多,于不见、闻、觉、知诸法亦不分别,是行般若波罗蜜多。”
时,天帝释作是念言:“若诸菩萨修行般若波罗蜜多,尚胜一切有情之类,况得无上正等菩提!若诸有情闻说一切智智名字深生信解,尚为获得人中善利及得世间最胜寿命,况发无上正等觉心,或能听闻甚深般若波罗蜜多!是诸有情世间敬爱,当能调御一切有情。”
作是念已,即便化作微妙香花,捧散如来及诸菩萨。既散花已,作是愿言:“若诸菩萨求趣无上正等菩提,以我所生善根功德,愿彼佛法速得圆满,愿彼所求一切智法及无漏法速得圆满。”
作是愿已,便白佛言:“若菩萨乘善男子等,已发无上正等觉心,我终不生一念异意,令其退转大菩提心;我终不生一念异意,令诸菩萨厌大菩提,退住声闻、独觉等地;我终不起一念异心,令诸菩萨退失大悲相应作意。若诸菩萨已发大心,我愿彼心倍复增进,愿彼菩萨见生死中种种苦已,为欲利乐世间天、人、阿素洛等,发起种种坚固大愿:;我既自度,亦当精勤度未度者;我既自脱,亦当精勤脱未脱者;我既自安,亦当精勤安未安者;我既自证究竟涅槃,亦当精勤令未证者皆同证得究竟涅槃。
“世尊,若有情类于初发心菩萨功德深心随喜,得几所福?于久发心修诸胜行菩萨功德、于不退转地菩萨功德、于一生所系菩萨功德深心随喜,得几所福?”
尔时,佛告天帝释言:“妙高山王可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量,乃至三千大千世界可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。”
时,天帝释复白佛言:“若诸有情于诸菩萨从初发心乃至得佛功德善根不生随喜,或复于彼随喜功德不闻不知,当知皆是魔所执持、魔所魅著、魔之朋党,魔天界殁来生此间。所以者何?若诸菩萨发菩提心修菩萨行,得不退转至究竟位,有能于彼起随喜心,定能破坏众魔眷属,疾能证得一切智智。若诸有情深心敬爱佛、法、僧宝,随所生处常欲见佛、闻法、遇僧,于诸菩萨功德善根,应深随喜回向菩提不生执著。若能如是,疾证无上正等菩提,利乐有情破魔军众。”
尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若诸有情于诸菩萨功德善根,深心随喜回向菩提,速能圆满诸菩萨行,疾证无上正等菩提。若诸有情于诸菩萨功德善根,深心随喜回向菩提,是诸有情具大势力,常能奉事诸佛世尊,于深经典善知义趣。随所生处,一切世间恭敬供养,不见恶色、不闻恶声、不嗅恶香、不尝恶味、不觉恶触、不思恶法、不堕恶趣,生人天中恒受胜乐。何以故?憍尸迦,是诸有情能于无量菩萨功德,深心随喜回向菩提,善根增进,疾能证得一切智智,饶益无量无数有情,令住无余般涅槃界。以是故,憍尸迦,住菩萨乘善男子等,于诸菩萨功德善根,皆应随喜回向菩提,利乐无边诸有情类。”
尔时,善现便白佛言:“心既如幻,云何菩萨能证无上正等菩提?”
佛告善现:“于意云何?汝为见有如幻心不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?汝见幻不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?若汝不见幻、不见如幻心,若处无幻、无如幻心,汝见有是心能得菩提不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?若处离幻、离如幻心,汝见有是法能得菩提不?”
善现对曰:“不也,世尊。我都不见即、离心法,说何等法若有若无?以一切法毕竟离故,不可施设是有是无。若法不可施设有无,则不可说能得菩提,非无所有法能得菩提故。由此般若波罗蜜多亦毕竟离,不应修遣,亦复不应有所引发,无上菩提亦毕竟离,云何可说诸菩萨众依深般若波罗蜜多能证菩提?是故般若波罗蜜多应不可说能证无上正等菩提,离法不得离法故?”
佛告善现:“善哉!善哉!如是,如是,甚深般若波罗蜜多、无上菩提俱毕竟离。甚深般若波罗蜜多毕竟离故,得毕竟离无上菩提,若深般若波罗蜜多非毕竟离,应非般若波罗蜜多。是故,善现,非不依止甚深般若波罗蜜多得大菩提,虽非离法能得离法,而得菩提非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨欲得无上正等菩提,应勤修学甚深般若波罗蜜多。
