第五百四十卷 大般若波罗蜜多经
第四分供养窣堵波品第三之二
尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多甚奇希有,能调菩萨摩诃萨众令离高心,回向所求一切智智。”
尔时,佛告天帝释言:“云何般若波罗蜜多甚奇希有,能调菩萨摩诃萨众令离高心,回向所求一切智智?”
时,天帝释白言:“世尊,若菩萨摩诃萨不依般若波罗蜜多,修行布施乃至般若及余种种诸佛法时,无方便善巧故,虽修诸善而起高心,不能回向一切智智;若菩萨摩诃萨依止般若波罗蜜多,修行布施乃至般若及余种种诸佛法时,有方便善巧故,所修诸善调伏高心,回向所求一切智智。”
尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。
“憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等身心安乐,不为一切灾横侵恼。若在军旅交战阵时,至心念诵如是般若波罗蜜多,于诸有情慈悲护念,不为刀杖之所伤杀,所对怨敌皆起慈心,设起恶心自然退败。是善男子、善女人等,若在军旅刀箭所伤失命丧身,终无是处。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等修行般若波罗蜜多,自然降伏烦恼、恶业、种种刀杖,亦能除他烦恼、恶业、诸刀杖故。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等,一切毒药、蛊道、鬼魅、厌祷、咒术皆不能害,水不能溺,火不能烧,刀杖、恶兽、怨贼、恶神、众邪、魍魉不能伤害。何以故?憍尸迦,如是般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒;如是般若波罗蜜多是诸咒王,最上、最妙、无能及者,具大威力,能伏一切,不为一切之所降伏。是善男子、善女人等精勤修学如是咒王,不为自害,不为他害,不为俱害。憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,于我及法虽无所得,而证无上正等菩提;由斯获得一切智智,观有情类心行差别,随宜为转无上法轮,令如说行得大饶益。何以故?憍尸迦,过去、未来、现在菩萨,皆学如是甚深般若波罗蜜多大神咒王,无所不得、无所不证,是故说名一切智智。
“憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹、书写、解说、广令流布,得如是等现法当来种种功德。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,书此般若波罗蜜多大神咒王,置清净处供养恭敬、尊重赞叹,虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,亦不为他开示分别,而此住处国邑王都人非人等不为一切灾横疾疫之所伤害。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,怖畏怨家、恶兽、灾横、厌祷、疾疫、毒药、咒等,应书般若波罗蜜多大神咒王,随多少分香囊盛贮置宝筒中,恒随自身供养恭敬,诸怖畏事皆悉销除,天、龙、鬼、神常来守护,唯除宿世恶业应受。憍尸迦,譬如有人或傍生类,入菩提树院或至彼院边,人非人等不能伤害。何以故?憍尸迦,过去、未来、现在诸佛皆坐此处证得无上正等菩提,得菩提已施诸有情无恐、无怖、无怨、无害身心安乐;当知般若波罗蜜多随所住处亦复如是,一切天、龙、阿素洛等常来守护。憍尸迦,如是般若波罗蜜多随所住处,当知是处即真制多,一切有情皆应敬礼,当以种种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?是诸有情归依处故。”
时,天帝释复白佛言:“若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多,种种庄严供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养;有善男子、善女人等,佛涅槃后起窣堵波七宝严饰,宝函盛贮佛设利罗安置其中,供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养。二所获福,何者为多?”
尔时,佛告天帝释言:“我还问汝,当随意答。于意云何?如来所得一切智智、所证无上正等菩提及所依身,依何等道修学而得?”
天帝释言:“如来所得一切智智、所证无上正等菩提及所依身,皆依般若波罗蜜多修学而得。”
尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说,我依般若波罗蜜多修学故,得一切智智、所证无上正等菩提及所依身。何以故?憍尸迦,不学般若波罗蜜多,有能获得一切智智、所证无上正等菩提及所依身,无有是处。
“憍尸迦,非但获得相好身故说名如来、应、正等觉,要由证得一切智智乃名如来、应、正等觉。憍尸迦,如来所得一切智智,要由般若波罗蜜多为因故起,佛相好身但为依处,若不依止佛相好身无由而起。是故般若波罗蜜多,正为因生一切智智,欲令此智现前相续故,复修集佛相好身。此相好身若非遍智所依处者,一切天、龙、人非人等不应竭诚供养恭敬;以相好身与佛遍智为所依止故,诸天、龙、人非人等供养恭敬。由此缘故,我涅槃后,诸天、龙神、人非人等供养恭敬我设利罗。
“憍尸迦?若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,则为供养一切智智及所依止佛相好身并涅槃后佛设利罗。何以故?憍尸迦,一切智智及相好身并设利罗,皆以般若波罗蜜多为根本故。以是故,憍尸迦,若善男子善女人等书此般若波罗蜜多,种种庄严供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘乃至灯明而为供养;有善男子、善女人等,佛涅槃后起窣堵波七宝严饰,宝函盛贮佛设利罗安置其中,供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘乃至灯明而为供养。二所获福,前者为多无量倍数。何以故?憍尸迦,若善男子、善女人等供养般若波罗蜜多,即为供养一切智智佛相好身设利罗故。”
时,天帝释便白佛言:“赡部洲人于此般若波罗蜜多,不能书写众宝庄严、供养恭敬、尊重赞叹,不能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,彼岂不知书此般若波罗蜜多,众宝庄严、供养恭敬、尊重赞叹、至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,获得种种功德胜利?”
尔时,佛告天帝释言:“我还问汝,当随意答。于意云何?赡部洲内有几许人成佛证净、成法证净、成僧证净?有几许人得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果?有几许人发心定趣独觉菩提?有几许人发心定趣诸佛无上正等菩提?”
天帝释言:“赡部洲内有少许人成佛证净、成法证净、成僧证净,转少许人得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果,转少许人发心定趣独觉菩提,转少许人发心定趣诸佛无上正等菩提。”
尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。
“憍尸迦,赡部洲内极少分人成佛证净、成法证净、成僧证净;转少分人得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果;转少分人发心定趣独觉菩提;转少分人发心定趣诸佛无上正等菩提;转少分人既发心已,精勤修学趣菩提行;转少分人精勤修学菩提行时,于此般若波罗蜜多深心信受;转少分人深信受已,修行般若波罗蜜多;转少分人既修行已,渐次安住不退转地;转少分人,住此地已,疾证无上正等菩提。
“憍尸迦,若菩萨摩诃萨已得安住不退转地,求证无上正等菩提,乃能深心恭敬信受甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,亦能为他无倒宣说,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。
“憍尸迦,我以无障清净佛眼遍观十方无边世界,虽有无量无数有情发菩提心修菩萨行,而由远离甚深般若波罗蜜多方便善巧,若一、若二、若三有情得住菩萨不退转地,多分退堕声闻、独觉下意、下行、下劣地中。何以故?憍尸迦,诸佛无上正等菩提功德无边甚难可证,恶慧懈怠下劣、精进下劣、胜解下劣有情不能证得。
“是故,憍尸迦,若善男子、善女人等发菩提心修菩萨行,欲住菩萨不退转地,疾证无上正等菩提无留难者,应于般若波罗蜜多数数听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,好请问师,乐为他说,复应书写、众宝庄严、供养恭敬、尊重赞叹。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等应作是念:;如来昔住菩萨地时,常勤修学如是般若波罗蜜多甚深义趣,证得无上正等菩提,我等亦应精勤修学。如是般若波罗蜜多是我大师,我随彼学所愿当满。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨若佛住世、若涅槃后,常应依止甚深般若波罗蜜多精勤修学。”
时,天帝释复白佛言:“若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或有书写、众宝严饰,复持种种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹,是善男子、善女人等由此因缘得几许福?”
尔时,佛告天帝释言:“是善男子、善女人等所获福聚,无量无边、不可思议、不可称计,算数、譬喻所不能及。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于诸如来般涅槃后,为供养佛设利罗故,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,复持种种天妙花鬘乃至灯明,尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘获福多不?”
天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
佛告憍尸迦:“有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚多于前无量无数。
“复次,憍尸迦,置此一事,若善男子、善女人等于诸如来般涅槃后,为供养佛设利罗故,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是充满一赡部洲、或四大洲、或小千界、或中千界、或复三千大千世界,皆持种种天妙花鬘乃至灯明,尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘获福多不?”
天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
佛告憍尸迦:“有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚多于前无量无数。
“复次,憍尸迦,置如是事,假使于此赡部洲中一切有情,或四大洲一切有情,或小千界一切有情,或中千界一切有情,或复三千大千世界一切有情,各于如来般涅槃后,为供养佛设利罗故,以妙七宝各各起一大窣堵波,种种珍奇间杂严饰,皆持种种天妙花鬘乃至灯明,尽其形寿各各于自窣堵波所供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?此赡部洲、或四大洲、或小千界、或中千界、或大千界诸有情类,由是因缘获福多不?”
天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
佛告憍尸迦:“有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚多于前无量无数。
“复次,憍尸迦,置如是事,假使于此赡部洲中诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一满赡部洲;或四大洲诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一满四大洲;或小千界诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一满小千界;或中千界诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一满中千界;或复三千大千世界诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一满大千界。如是诸人,各持种种天妙花鬘乃至灯明,或经一劫或一劫余,各各于自窣堵波所,供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?此赡部洲、或四大洲、或小千界、或中千界、或大千界诸有情类,由是因缘获福多不?”
天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
佛告憍尸迦:“有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚多于前无量无数。”
时,天帝释便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。若善男子、善女人等供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多,当知则为供养恭敬、尊重赞叹过去、未来、现在诸佛一切智智。
“世尊,且置所说三千大千世界一切有情,为供养佛设利罗故,各于如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波。假使十方各如殑伽沙等世界一切有情,非前非后皆得为人,此一一人各于如来般涅槃后,为供养佛设利罗故,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一各满十方殑伽沙等诸佛世界,各持种种天妙花鬘乃至灯明,或经一劫或一劫余,供养恭敬、尊重赞叹。是诸有情由此因缘所获福聚,虽复无量而复有余。诸善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚多于彼无量无边不可思议、不可称计,算数、譬喻所不能及。”
尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,是善男子、善女人等,于深般若波罗蜜多所获福聚无量无边不可思议、不可称计,算数、譬喻所不能及。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多能生如来一切智智,一切如来一切智智能生诸佛设利罗故。
“以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等,能于般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德于前所造诸窣堵波及供养福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”
尔时,会中四万天子,同声共白天帝释言:“大仙,于此甚深般若波罗蜜多,应当听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,及广为他分别解说,供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?若能于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,及广为他分别解说,供养恭敬、尊重赞叹,则令一切恶法损减、善法增益。”
尔时,佛告天帝释言:“汝应于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,及广为他分别解说,供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?若阿素洛及恶朋党起如是念:;我等当与三十三天共兴战诤。尔时,汝等诸天眷属,应各至诚诵念如是甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹。时,阿素洛及彼朋党所起恶心即皆息灭。”
时,天帝释即白佛言:“甚深般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,是一切咒王,最尊最胜、最上最妙,能伏一切,不为一切之所降伏。所以者何?甚深般若波罗蜜多能灭一切恶不善法,能满一切殊胜善法。”
尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。何以故?憍尸迦,过去、未来、现在诸佛,皆依如是甚深般若波罗蜜多大神咒王证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。我亦依此甚深般若波罗蜜多大神咒王证得无上正等菩提,为诸天、人说无上法。
“憍尸迦,依深般若波罗蜜多大神咒王,世间便有觉支相应十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若三十七菩提分法、若六神通、若余无量无边佛法。憍尸迦,以要言之,八万四千诸善法蕴,无不皆依甚深般若波罗蜜多大神咒王出现于世。憍尸迦,一切佛智、自然起智、不思议智,皆依般若波罗蜜多大神咒王出现于世。憍尸迦,依深般若波罗蜜多大神咒王,世间便有菩萨出现;依菩萨故,世间便有觉支相应十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若三十七菩提分法、若六神通、若余无量无边佛法皆得出现。若诸如来、应、正等觉不出世时,唯有菩萨由先所闻甚深般若波罗蜜多等流势力,成就殊胜方便善巧,哀愍世间诸有情故,施设建立觉支相应十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若三十七菩提分法、若六神通、若余无量无边佛法。憍尸迦,譬如夜分因满月轮光明照触,星宿、药等随其势力皆得增盛;如是如来、应、正等觉,前已灭度,正法隐没,后未出时,世间所有法行、妙行,一切皆依菩萨出现。菩萨所有方便善巧,皆依般若波罗蜜多而得成办。是故般若波罗蜜多是诸殊胜善法根本。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,当得成就现在、未来世、出世间功德胜利。”
时,天帝释便白佛言:“是善男子、善女人等,云何成就现在未来世、出世间功德胜利?”
尔时,佛告天帝释言:“是善男子、善女人等,现在不为一切毒药、厌祷、咒术之所伤害,火不能烧,水不能溺,诸刀杖等亦不能害,乃至不为四百四病之所夭殁,唯除先世定业异熟现世应受。憍尸迦,是善男子、善女人等若遭官事、怨贼逼迫,至心诵念甚深般若波罗蜜多,若至其所终不为彼谴罚加害,欲求其短皆不能得。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多威神势力法令尔故。憍尸迦,是善男子、善女人等,若有欲至国王、王子、大臣等处,至心诵念甚深般若波罗蜜多,定为王等欢喜问讯、供养恭敬、尊重赞叹。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等所诵般若波罗蜜多,常于有情引发种种慈悲事故,由此因缘,旷野、险难、人非人等,诸求短者皆不得便。憍尸迦,是善男子、善女人等,当得成就诸如是等所有现在功德胜利。
“憍尸迦,是善男子、善女人等随所生处,常不远离诸胜善法,不堕恶趣,饶益有情,渐能证得一切智智。憍尸迦,是善男子、善女人等,当得成就诸如是等所有未来功德胜利。”
尔时,众多外道梵志,欲求佛过来诣佛所。时,天帝释见已,念言:“今此众多外道梵志,来趣法会伺求佛短,将非般若留难事耶?我当诵念从佛所受甚深般若波罗蜜多,令彼邪徒复道而去。”念已便诵甚深般若波罗蜜多。于是众多外道梵志遥申敬礼,右绕世尊复道而去。
时,舍利子见已念言:“彼有何缘适来还去?”
佛知其意,告舍利子:“彼诸外道来求我失,由天帝释诵念般若波罗蜜多令彼还去。舍利子,我都不见彼诸外道有少白法,唯怀恶心为求我过来至我所。舍利子,我都不见一切世间有诸天魔及外道等,有情之类说般若时怀勃恶心来求得便,般若威力无能坏故。”
尔时,恶魔窃作是念:“今佛四众前后围绕,欲、色界天皆来集会,宣说般若波罗蜜多。此中必有诸大菩萨,亲于佛前受菩提记,当得无上正等菩提,转妙法轮空我境界。我当往至破坏其眼。”作是念已,化作四军,奋威勇锐来诣佛所。
时,天帝释见已念言:“将非恶魔化作斯事,欲来恼佛并与般若波罗蜜多而作留难?何以故?如是四军严饰殊丽,诸王军众皆不能及,定是恶魔之所化作。恶魔长夜伺求佛短,坏诸有情所修胜事,我当诵念从佛所受甚深般若波罗蜜多,令彼恶魔复道而去。”
时,天帝释念已,便诵甚深般若波罗蜜多,于是恶魔渐退而去,甚深般若波罗蜜多大神咒王威力逼故。
时,有无量三十三天俱时化作天妙音花,踊身空中而散佛上,合掌恭敬同白佛言:“愿此般若波罗蜜多在赡部洲人中久住,乃至般若波罗蜜多在赡部洲人间流布。当知是处佛、法、僧宝常不灭没,饶益世间令获殊胜利益安乐。”
时,彼诸天复各化作天妙音花而散佛上,重白佛言:“若诸有情修行般若波罗蜜多,一切恶魔及彼眷属伺求其短不能得便。”
时,天帝释便白佛言:“若诸有情但闻般若波罗蜜多功德名字,当知如是诸有情类,已曾供养无量诸佛,于诸佛所发弘誓愿,多集善根能成是事,非从少小善根中来,况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布、供养恭敬、尊重赞叹!当知如是诸有情类,功德智慧不可思议。所以者何?欲求诸佛一切智智,应于般若波罗蜜多理趣中求。如有情类欲求大宝,应于大海方便勤求;如是欲求一切智智,应于般若波罗蜜多理趣中求。”
尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。诸佛所得一切智智,皆依般若波罗蜜多而得成办。是故般若波罗蜜多,是诸佛法最胜根本。”
尔时,庆喜便白佛言:“世尊,何缘不赞布施、净戒、安忍、精进、静虑、波罗蜜多及余功德,唯赞般若波罗蜜多?”
佛告庆喜:“由此般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多及余功德为尊为导,故我偏赞。
“复次,庆喜,于意云何?若不回向一切智智而修布施乃至般若,此可名为真修布施乃至般若波罗蜜多不?”
庆喜对曰:“不也,世尊。要由回向一切智智而修布施乃至般若,乃可名为真修布施乃至般若波罗蜜多。”
佛告庆喜:“于意云何?若不回向一切智智而修布施乃至般若,如是所修得名布施等波罗蜜多不?”
庆喜对曰:“不也,世尊。要由回向一切智智而修布施乃至般若,如是所修乃得布施等波罗蜜多名。”
佛告庆喜:“于意云何?若不回向一切智智而修善根,如是善根得究竟不?”
庆喜对曰:“不也,世尊。要由回向一切智智而修善根,如是善根乃得究竟。”
佛告庆喜:“于意云何?若离般若波罗蜜多为能真回向一切智智不?”
庆喜对曰:“不也,世尊。要有般若波罗蜜多乃真回向一切智智。”
佛告庆喜:“于意云何?甚深般若波罗蜜多威神功德可思议不?”
庆喜对曰:“不也,世尊。甚深般若波罗蜜多威神功德不可思议,诸余善根皆不能及。”
佛告庆喜:“由此因缘,我说般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多及余功德为尊为导,能令前五波罗蜜多及余功德究竟圆满,故我偏赞。若赞般若波罗蜜多,亦赞前五波罗蜜多及余功德。”
尔时,庆喜复白佛言:“云何回向一切智智而修布施乃至般若波罗蜜多及余功德?”
佛告庆喜:“以无二为方便、无生为方便、无所得为方便,回向一切智智,应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德。”
具寿庆喜复白佛言:“以何无二为方便、无生为方便、无所得为方便,回向一切智智,应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德?”
佛告庆喜:“以色乃至识无二为方便、无生为方便、无所得为方便,回向一切智智,应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德,以色等法皆性空故,色等性空与布施等皆无二故。庆喜当知,由深般若波罗蜜多,乃能回向一切智智,由能回向一切智智,令布施等无边功德究竟圆满,是故般若波罗蜜多,与布施等一切功德为尊为导。
“庆喜当知,譬如大地以种散中,众缘和合便得生长,应知大地与种生长为所依止、为能建立;如是般若波罗蜜多及所回向一切智智,与布施等一切功德为所依止、为能建立,令得生长故,说般若波罗蜜多与布施等一切功德为尊为导故,我偏赞甚深般若波罗蜜多非余功德,若赞般若即赞余故。”
