第五百四卷 大般若波罗蜜多经
第三分福聚品第八之二
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教一有情住预流果所获福聚,尚胜教化一赡部洲诸有情类皆令安住十善业道。所以者何?诸有安住十善业道,不免地狱、傍生、鬼界,若诸有情住预流果便得永脱诸险恶趣,况教令住一来、不还、阿罗汉果所获福聚而不胜彼?
“憍尸迦,若善男子、善女人等,教赡部洲诸有情类皆住预流、一来、不还、阿罗汉果所获福聚,不如有人教一有情令其安住独觉菩提。所以者何?独觉菩提所有功德,胜预流等多百千倍。
“憍尸迦,若善男子、善女人等,教赡部洲诸有情类皆令安住独觉菩提所获福聚,不如有人教一有情令趣无上正等菩提。所以者何?若教有情令趣无上正等菩提,则令世间佛眼不断。何以故?憍尸迦,由有菩萨摩诃萨故,便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,亦有如来、应、正等觉转妙法轮度有情众。诸菩萨摩诃萨皆依般若波罗蜜多而得成就。
“以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等书写般若波罗蜜多甚深经典施他读诵,若转书写、广令流布,所获福聚胜前福聚无量无边。所以者何?甚深般若波罗蜜多秘密藏中,广说世间、出世善法,依此善法世间便有刹帝利大族乃至居士大族、四大王众天乃至非想非非想处天,亦有布施波罗蜜多广说乃至一切相智,亦有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,亦有预流乃至诸佛施设可得。
“复次,憍尸迦,置赡部洲诸有情类,若善男子、善女人等教四大洲诸有情类皆令安住十善业道。于意云何?余如上说。
“复次,憍尸迦,置四大洲诸有情类,若善男子、善女人等教小千界诸有情类皆令安住十善业道。于意云何?余如上说。
“复次,憍尸迦,置小千界诸有情类,若善男子、善女人等,教中千界诸有情类皆令安住十善业道。于意云何?余如上说。
“复次,憍尸迦,置中千界诸有情类,若善男子、善女人等教大千界诸有情类皆令安住十善业道。于意云何?余如上说。
“复次,憍尸迦,置大千界诸有情类,若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙等世界诸有情类皆令安住十善业道。于意云何?余如上说。
“复次,憍尸迦,置此十方各如殑伽沙等世界诸有情类,若善男子、善女人等教化十方一切世界诸有情类皆令安住十善业道。于意云何?余如上说。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”
天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
佛告憍尸迦:“若善男子、善女人等书写般若波罗蜜多甚深经典施他读诵,若转书写、广令流布,是善男子、善女人等所获福聚甚多于前。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多秘密藏中,广说一切无漏之法,诸善男子、善女人等于中已学、今学、当学,或有已入、今入、当入声闻种性正性离生,渐次乃至已正当得阿罗汉果;或有已入、今入、当入独觉种性正性离生,渐次乃至已正当得独觉菩提;或有已入、今入、当入菩萨种性正性离生,渐次修行诸菩萨行,已得今得当得无上正等菩提。
“憍尸迦,甚深般若波罗蜜多秘密藏中所说一切无漏法者,所谓布施波罗蜜多广说乃至一切相智,若余无量无边佛法,皆是此中所说一切无漏之法。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教一有情住预流果所获福聚,尚胜教化一赡部洲诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。所以者何?诸有安住四静虑、四无量、四无色定、五神通者,不免地狱、傍生、鬼界;若诸有情住预流果,便得永脱诸险恶趣,况教令住一来、不还、阿罗汉果,所获福聚而不胜彼?
“憍尸迦,若善男子、善女人等,教赡部洲诸有情类皆住预流、一来、不还、阿罗汉果所获福聚,不如有人教一有情令其安住独觉菩提。所以者何?独觉菩提所有功德,胜预流等多百千倍。
“憍尸迦,若善男子、善女人等,教赡部洲诸有情类皆令安住独觉菩提所获福聚,不如有人教一有情令趣无上正等菩提。所以者何?若教有情令趣无上正等菩提,则令世间佛眼不断。何以故?憍尸迦,由有菩萨摩诃萨故,便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,亦有如来、应、正等觉转妙法轮度有情众,诸菩萨摩诃萨皆依般若波罗蜜多而得成就。
“以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等书写般若波罗蜜多甚深经典施他读诵,若转书写广令流布,所获福聚胜前福聚无量无边。所以者何?甚深般若波罗蜜多秘密藏中,广说世间出世善法,依此善法世间便有刹帝利大族,广说乃至亦有诸佛施设可得。
“复次,憍尸迦,置赡部洲诸有情类,若善男子、善女人等教四大洲诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?余如上说。
“复次,憍尸迦,置四大洲诸有情类,若善男子、善女人等教小千界诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?余如上说。
“复次,憍尸迦,置小千界诸有情类,若善男子、善女人等教中千界诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?余如上说。
“复次,憍尸迦,置中千界诸有情类,若善男子、善女人等教大千界诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?余如上说。
“复次,憍尸迦,置大千界诸有情类,若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙等世界诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?余如上说。
“复次,憍尸迦,置此十方各如殑伽沙等世界诸有情类,若善男子、善女人等教化十方一切世界诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?余如上说。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟所获福聚,胜于教化一赡部洲诸有情类皆令安住十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通;亦胜教化一四大洲诸有情类,亦胜教化一小千界诸有情类,亦胜教化一中千界诸有情类,亦胜教化一大千界诸有情类,亦胜教化十方各如殑伽沙界诸有情类,亦胜教化尽十方界诸有情类,皆令安住十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通。
“憍尸迦,此中如理思惟者,谓以非二、非不二行,为求无上正等菩提,思惟般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,如是乃至以非二、非不二行,为求无上正等菩提,思惟一切智、道相智、一切相智。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典,以无量门广为他说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解所获福聚,胜自听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟甚深般若波罗蜜多所获功德无量倍数。憍尸迦,此中般若波罗蜜多义趣者,谓此般若波罗蜜多所有义趣,不应以二相观,亦不应以不二相观,非有相非无相、非入非出、非增非减、非染非净、非生非灭、非取非舍、非执非不执、非住非不住、非实非不实、非合非散、非相应非不相应、非少分非非少分、非全分非非全分、非因缘非非因缘、非法非非法、非真如非非真如、非实际非非实际,如是义趣有无量门。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,自于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,以无量门为他广说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,所获福聚过前福聚无量无边。”
时,天帝释即白佛言:“诸善男子、善女人等应以种种巧妙文义,为他演说甚深般若波罗蜜多。”
尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说,诸善男子、善女人等应以种种巧妙文义,为他演说甚深般若波罗蜜多。憍尸迦,若善男子、善女人等能以种种巧妙文义,为他演说甚深般若波罗蜜多,成就无量无数无边不可思议大功德聚。憍尸迦,若善男子、善女人等尽其形寿,以无量种上妙花鬘乃至灯明及余供具,供养恭敬、尊重赞叹十方无量无数世界一切如来、应、正等觉。有善男子、善女人等自于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,复依种种巧妙文义,以无量门广为他说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,所获福聚甚多于前。所以者何?三世诸佛皆依般若波罗蜜多,精勤修学证得无上正等菩提。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等无量无数无边大劫,以有所得而为方便,勤修布施乃至般若波罗蜜多。有善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,以无所得而为方便,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,复以种种巧妙文义,经须臾间为他辩说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,所获福聚甚多于前。
“憍尸迦,有所得者,谓善男子、善女人等修布施时作如是念:;我能布施,彼是受者,此是施果、施及施物。彼修施时名住布施,不名布施波罗蜜多。修净戒时作如是念:;我能持戒,为护于彼,此是戒果及所持戒。彼修戒时名住净戒,不名净戒波罗蜜多。修安忍时作如是念:;我能修忍,为护彼故,此是忍果及忍自性。彼修忍时名住安忍,不名安忍波罗蜜多。修精进时作如是念:;我能精进,为修断彼,此精进果精进自性。彼精进时名住精进,不名精进波罗蜜多。修静虑时作如是念:;我能修定,彼是定境,此是定果及定自性。彼修定时名住静虑,不名静虑波罗蜜多。修般若时作如是念:;我能修慧,彼是慧境,此是慧果及慧自性。彼修慧时名住般若,不名般若波罗蜜多。憍尸迦,是善男子、善女人等以有所得为方便故,不能圆满布施等六波罗蜜多。”
时,天帝释即白佛言:“诸菩萨摩诃萨云何修行而能圆满布施等六波罗蜜多?”
尔时,佛告天帝释言:“若菩萨摩诃萨修布施时,不得施者、受者、施果、施及施物,如是乃至修般若时,不得慧者、慧境、慧果及慧自性,以无所得为方便故,便能圆满布施等六波罗蜜多。
“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨应以如是无所得慧及以种种巧妙文义,宣说般若乃至布施波罗蜜多。所以者何?于当来世有善男子、善女人等以有所得而为方便,为他宣说相似般若乃至布施波罗蜜多,初发无上菩提心者,闻彼所说相似般若乃至布施波罗蜜多,心便迷谬退失中道,是故应以无所得慧及以种种巧妙文义,为发无上菩提心者宣说般若乃至布施波罗蜜多。”
时,天帝释复白佛言:“云何名为宣说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多?”
尔时,佛告天帝释言:“若善男子、善女人等说有所得般若等六波罗蜜多,如是名为宣说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。”
时,天帝释复白佛言:“云何善男子、善女人等说有所得般若等六波罗蜜多?”
佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等为发无上菩提心者说色乃至识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净,如是乃至说一切智、道相智、一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净,作如是言:;若有能依如是等法修行般若乃至布施波罗蜜多,是行般若乃至布施波罗蜜多。复作是说:;修行般若乃至布施波罗蜜多者,应求色乃至一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。若有能求如是等法修行般若乃至布施波罗蜜多,是行般若乃至布施波罗蜜多。憍尸迦,若有如是求色乃至一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净,依此等法修行般若乃至布施波罗蜜多者,我说名为行有所得相似般若乃至布施波罗蜜多。憍尸迦,若如前说,当知皆是说有所得相似般若乃至布施波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等为发无上菩提心者,宣说般若乃至布施波罗蜜多,作如是言:;来!善男子,我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。若依我教而修学者,当速安住菩萨初地乃至十地。憍尸迦,彼以有相及有所得而为方便,依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多,是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等为发无上菩提心者宣说般若乃至布施波罗蜜多,作如是言:;来!善男子,我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。若依我教而修学者,速超声闻、独觉等地,速入菩萨正性离生,得诸菩萨无生法忍,及得菩萨殊胜神通,能游十方一切佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,由此速证一切智智。憍尸迦,彼以有相及有所得而为方便,依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多,是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等告菩萨乘种性者言:;若于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,决定当获无量无数无边功德。憍尸迦,彼以有相及有所得而为方便作如是说,是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等告菩萨乘种性者言:;汝于三世诸佛世尊,从初发心乃至究竟所有善根,皆应随喜一切合集,为诸有情回向无上正等菩提。憍尸迦,彼以有相及有所得而为方便作如是说,是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。”
时,天帝释复白佛言:“云何宣说真正般若乃至布施波罗蜜多?”
佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等以无所得而为方便,宣说般若乃至布施波罗蜜多,是名宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。”
时,天帝释复白佛言:“云何善男子、善女人等以无所得而为方便宣说般若乃至布施波罗蜜多?”
佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等为发大乘菩提心者,宣说般若乃至布施波罗蜜多,作如是言:;来!善男子,应修般若乃至布施波罗蜜多,汝正修时不应观色乃至一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。何以故?善男子,色色自性空,乃至一切相智一切相智自性空;是色自性即非自性,乃至是一切相智自性即非自性,若非自性即是般若乃至布施波罗蜜多。于此般若乃至布施波罗蜜多,色乃至一切相智皆不可得,彼常无常、乐苦、我无我、净不净亦不可得。所以者何?此中尚无色等可得,何况有彼常无常、乐苦、我无我、净不净可得?善男子,汝若能修如是般若乃至布施波罗蜜多,是修般若乃至布施波罗蜜多。憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,是谓宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等为发大乘菩提心者,宣说般若乃至布施波罗蜜多,作如是言:;来!善男子,我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。汝修学时勿观诸法有少可住、可超、可入、可得、可证、可听闻等所获功德及可随喜回向菩提。何以故?善男子,于此般若乃至布施波罗蜜多,毕竟无有少法可住、可超、可入、可得、可证、可听闻等所获功德及可随喜回向菩提。所以者何?以一切法自性皆空,若自性空则无所有,若无所有则是般若乃至布施波罗蜜多。于此般若乃至布施波罗蜜多,竟无少法有入有出、有生有灭、有断有常、有一有异、有来有去而可得者。憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,与上异品一切相违,是名宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。
“以是故,憍尸迦,诸善男子、善女人等应于般若波罗蜜多甚深经典,以无所得而为方便,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,当以种种巧妙文义为他广说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解。
“憍尸迦,由此因缘,我作是说:若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,以无所得而为方便,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,复以种种巧妙文义,经须臾间为他辩说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,所获功德甚多于前。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类,或四大洲诸有情类,或小千界诸有情类,或中千界诸有情类,或大千界诸有情类,或复十方各如殑伽沙等世界诸有情类,或尽十方无边世界诸有情类,皆令住预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提。于意云何?是善男子、善女人等,由此因缘得福多不?”
天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
佛告憍尸迦:“若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,以无量门巧妙文义为他广说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,复作是言:;来!善男子,汝当于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟,随此法门应勤修学。是善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,一切预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,皆是般若波罗蜜多所流出故。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类,或四大洲诸有情类,或小千界诸有情类,或中千界诸有情类,或大千界诸有情类,或复十方各如殑伽沙等世界诸有情类,皆发无上正等觉心,或住菩萨不退转地。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”
天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
佛告憍尸迦:“若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,以无量门巧妙文义为他广说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,复作是言:;来!善男子,汝当于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟,随此法门应正信解;若正信解,则能修学甚深般若波罗蜜多;若能修学甚深般若波罗蜜多,则能证得一切智法;若能证得一切智法,则修般若波罗蜜多增益圆满;若修般若波罗蜜多增益圆满,便证无上正等菩提。憍尸迦,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,若一切初发无上正等觉心菩萨摩诃萨,若一切住不退转地菩萨摩诃萨,乃至无上正等菩提,皆是般若波罗蜜多所流出故。
“复次,憍尸迦,若赡部洲诸有情类,若四大洲诸有情类,若小千界诸有情类,若中千界诸有情类,若大千界诸有情类,若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类,皆趣无上正等菩提。有善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典,以无量门巧妙文义广为彼说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,复作是言:;来!善男子,汝当于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟,随此法门应正信解;若正信解,则能修学甚深般若波罗蜜多;若能修学甚深般若波罗蜜多,则能证得一切智法;若能证得一切智法,则修般若波罗蜜多增益圆满;若修般若波罗蜜多增益圆满,便证无上正等菩提。若善男子、善女人等遇一不退转菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多甚深经典,以无量门巧妙文义为彼广说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,复作是言:;来!善男子,汝当于此广说如前。憍尸迦,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。
“复次,憍尸迦,若赡部洲诸有情类,若四大洲诸有情类,若小千界诸有情类,若中千界诸有情类,若大千界诸有情类,若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类,皆于无上正等菩提得不退转。有善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典,以无量门巧妙文义为彼广说,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解,其中有一作如是言:;我今欣乐速证无上正等菩提,拨济有情生死众苦。若善男子、善女人等为成彼事,以无量门巧妙文义,广说般若波罗蜜多,宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解。憍尸迦,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。”
尔时,天帝释白佛言:“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多教诫教授,广说乃至应以一切智、道相智、一切相智教诫教授,应以上妙衣服、饮食、卧具、医药,随其所须种种资具供养摄受。世尊,若善男子、善女人等能以如是法施、财施供养摄受彼菩萨摩诃萨,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。所以者何?彼菩萨摩诃萨要由如是法施、财施供养摄受,速证无上正等菩提。”
尔时,具寿善现告天帝释言:“善哉!善哉!汝能劝励彼菩萨摩诃萨,复能摄受彼菩萨摩诃萨,亦能护助彼菩萨摩诃萨,汝今已作佛圣弟子所应作事。何以故?憍尸迦,一切如来诸圣弟子,为欲利乐诸有情故,方便劝励彼菩萨摩诃萨,令速证得所求无上正等菩提;以法、财施供养摄受,勤加护助彼菩萨摩诃萨,令速证得所求无上正等菩提。所以者何?一切如来、声闻、独觉世间胜事,由彼菩萨摩诃萨故而得出现。何以故?憍尸迦,若无菩萨摩诃萨发起无上正等觉心,则无菩萨摩诃萨能学六波罗蜜多乃至一切相智;若无菩萨摩诃萨学六波罗蜜多乃至一切相智,则无菩萨摩诃萨能证无上正等菩提;若无菩萨摩诃萨证得无上正等菩提,则无如来、声闻、独觉世间胜事。
“憍尸迦,由有菩萨摩诃萨发起无上正等觉心,便有菩萨摩诃萨能学六波罗蜜多乃至一切相智;由有菩萨摩诃萨学六波罗蜜多乃至一切相智,便有菩萨摩诃萨能证无上正等菩提;由有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提转妙法轮,能断地狱、傍生、鬼界,亦能损减阿素洛党增天人众,便有刹帝利大族乃至居士大族出现世间,亦有四大王众天乃至非想非非想处天出现世间,复有六波罗蜜多乃至一切相智出现世间,复有声闻、独觉及无上乘出现世间。”
第三分随喜回向品第九之一
尔时,慈氏菩萨谓具寿善现言:“若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,于诸有情所有功德随喜俱行诸福业事,若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,持此随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提;若余有情随喜回向诸福业事,若诸异生、声闻、独觉诸福业事,谓施、戒、修三福业事,若四念住等诸福业事。是菩萨摩诃萨所有随喜回向功德,于彼异生、声闻、独觉诸福业事,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。所以者何?以诸异生修福业事,但为令己自在安乐;声闻、独觉修福业事,但为自调伏、为自寂静、为自涅槃;诸菩萨摩诃萨所有随喜回向功德,普为一切有情调伏、寂静、得涅槃故。”
尔时,具寿善现问慈氏菩萨言:“是菩萨摩诃萨随喜回向心,普缘十方无量无数无边世界,一一世界无量无数无边诸佛已涅槃者,从初发心乃至无上正等菩提,如是乃至入无余依涅槃界后展转乃至正法灭已,于其中间所有六种波罗蜜多相应善根;及与声闻、独觉、菩萨一切有情若共、不共无量无数无边佛法相应善根;若彼异生弟子所有施、戒、修性三福业事;若彼声闻弟子所有学、无学位无漏善根;若诸如来、应、正等觉所成戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,及为利乐一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍无量无数无边佛法;及彼诸佛所说正法,若依彼法精勤修学,或得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,或入菩萨正性离生,或修菩萨摩诃萨行,如是所有一切善根;及余有情于诸如来应正等觉、声闻、菩萨、诸弟子众若现住世、若涅槃后所种善根。是诸善根一切合集现前随喜,既随喜已,复以如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,愿此善根与诸有情同共引发无上菩提。如是所起随喜回向,于余所起诸福业事,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。于意云何?彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜回向心,为有如是所缘事可得,如彼菩萨摩诃萨所取相不?”
慈氏菩萨答善现言:“彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜回向心,实无如是所缘事可得如彼菩萨摩诃萨所取相。”
时,具寿善现谓慈氏菩萨言:“若无所缘事如所取相者,彼菩萨摩诃萨随喜回向心,以取相为方便,普缘十方无量无数无边世界,一一世界无量无数无边诸佛已涅槃者,从初发心乃至法灭所有善根,及弟子等所有善根,一切合集现前随喜,回向无上正等菩提。如是所起随喜回向,将非颠倒?如于无常谓常,于苦谓乐,于无我谓我,于不净谓净,是想、心、见颠倒,此于无相而取其相,亦应如是。如所缘事实无所有,随喜回向心亦如是,诸善根等亦如是,无上菩提亦如是,布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智亦如是。若如所缘事实无所有,随喜回向心广说乃至一切相智亦如是者,何等是所缘?何等是事?何等是随喜回向心?广说乃至何等是一切相智?而彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜心回向无上正等菩提?”
时,慈氏菩萨报具寿善现言:“若菩萨摩诃萨久学六种波罗蜜多,已曾供养无量诸佛,久发大愿多植善根,为多善友之所摄受,善学诸法自相皆空,是菩萨摩诃萨于所缘事及随喜回向心、诸善根等、无上菩提、诸佛世尊并一切法,皆不取相而能发起随喜之心,回向无上正等菩提。如是所起随喜回向,以非二非不二为方便,非有相非无相为方便,非有所得非无所得为方便,非染非净为方便,非生非灭为方便,于所缘事乃至无上正等菩提能不取相,不取相故非颠倒摄。若菩萨摩诃萨未久学六种波罗蜜多,未曾供养无量诸佛,未久发大愿,未多植善根,未为多善友之所摄受,未于一切法善学自相空,是菩萨摩诃萨于所缘、事及随喜回向心、诸善根等、无上菩提、诸佛世尊并一切法,犹取其相起随喜心,回向无上正等菩提。如是所起随喜回向,以取相故犹颠倒摄,非真随喜回向之心。
“复次,大德,不应为彼新学大乘诸菩萨等及对其前,宣说般若乃至布施波罗蜜多及余佛法自相空义。所以者何?新学大乘诸菩萨等于如是法,虽有少分信敬爱乐,而彼闻已寻皆忘失,惊怖疑惑多生毁谤。若不退转地菩萨摩诃萨,或曾供养无量诸佛、久发大愿、多植善根、为多善友所摄受者,应对其前为彼广说、分别、开示一切般若乃至布施波罗蜜多及余佛法自相空义。所以者何?不退转地诸菩萨等,若闻此法皆能受持终不忘失,亦不惊恐、疑惑、毁谤。
“大德当知,诸菩萨摩诃萨应以如是随喜俱行诸福业事,回向无上正等菩提。当于尔时,应作是念:;所可用心随喜回向,此所用心尽灭离变,此所缘事及诸善根亦皆如心尽灭离变,此中何等是所用心?复以何等为所缘事及诸善根,而说随喜回向无上正等菩提?是心于心,理不应有随喜回向,以无二心俱时起故,心亦不可随喜回向,心自性空故。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能如是知一切般若乃至布施波罗蜜多皆无所有,广说乃至一切相智亦无所有,是菩萨摩诃萨知一切法皆无所有,而复能以随喜俱行诸福业事回向无上正等菩提,如是随喜回向之心非颠倒摄,以无所得为方便故,名真随喜回向无上正等菩提。”
