第三百八十九卷 大般若波罗蜜多经
初分不可动品第七十之四
“善现,以色不异本性空,本性空不异色,色即是本性空,本性空即是色;受、想、行、识不异本性空,本性空不异受、想、行、识,受、想、行、识即是本性空,本性空即是受、想、行、识。
“善现,以眼处不异本性空,本性空不异眼处,眼处即是本性空,本性空即是眼处;耳、鼻、舌、身、意处不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意处,耳、鼻、舌、身、意处即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意处。
“善现,以眼界不异本性空,本性空不异眼界,眼界即是本性空,本性空即是眼界;耳、鼻、舌、身、意界不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意界,耳、鼻、舌、身、意界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意界。
“善现,以色界不异本性空,本性空不异色界,色界即是本性空,本性空即是色界;声、香、味、触、法界不异本性空,本性空不异声、香、味、触、法界,声、香、味、触、法界即是本性空,本性空即是声、香、味、触、法界。
“善现,以眼识界不异本性空,本性空不异眼识界,眼识界即是本性空,本性空即是眼识界;耳、鼻、舌、身、意识界不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意识界,耳、鼻、舌、身、意识界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意识界。
“善现,以眼触不异本性空,本性空不异眼触,眼触即是本性空,本性空即是眼触;耳、鼻、舌、身、意触不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意触,耳、鼻、舌、身、意触即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意触。
“善现,以眼触为缘所生诸受不异本性空,本性空不异眼触为缘所生诸受,眼触为缘所生诸受即是本性空,本性空即是眼触为缘所生诸受;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。
“善现,以地界不异本性空,本性空不异地界,地界即是本性空,本性空即是地界;水、火、风、空、识界不异本性空,本性空不异水、火、风、空、识界,水、火、风、空、识界即是本性空,本性空即是水、火、风、空、识界。
“善现,以因缘不异本性空,本性空不异因缘,因缘即是本性空,本性空即是因缘;等无间缘、所缘缘、增上缘不异本性空,本性空不异等无间缘、所缘缘、增上缘,等无间缘、所缘缘、增上缘即是本性空,本性空即是等无间缘、所缘缘、增上缘。
“善现,以从缘所生诸法不异本性空,本性空不异从缘所生诸法,从缘所生诸法即是本性空,本性空即是从缘所生诸法。
“善现,以无明不异本性空,本性空不异无明,无明即是本性空,本性空即是无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不异本性空,本性空不异行乃至老死愁叹苦忧恼,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼即是本性空,本性空即是行乃至老死愁叹苦忧恼。
“善现,以布施波罗蜜多不异本性空,本性空不异布施波罗蜜多,布施波罗蜜多即是本性空,本性空即是布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不异本性空,本性空不异净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多即是本性空,本性空即是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
“善现,以内空不异本性空,本性空不异内空,内空即是本性空,本性空即是内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不异本性空,本性空不异外空乃至无性自性空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空即是本性空,本性空即是外空乃至无性自性空。
“善现,以四念住不异本性空,本性空不异四念住,四念住即是本性空,本性空即是四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不异本性空,本性空不异四正断乃至八圣道支,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支即是本性空,本性空即是四正断乃至八圣道支。
“善现,以苦圣谛不异本性空,本性空不异苦圣谛,苦圣谛即是本性空,本性空即是苦圣谛;集、灭、道圣谛不异本性空,本性空不异集、灭、道圣谛,集、灭、道圣谛即是本性空,本性空即是集、灭、道圣谛。
“善现,以四静虑不异本性空,本性空不异四静虑,四静虑即是本性空,本性空即是四静虑;四无量、四无色定不异本性空,本性空不异四无量、四无色定,四无量、四无色定即是本性空,本性空即是四无量、四无色定。
“善现,以八解脱不异本性空,本性空不异八解脱,八解脱即是本性空,本性空即是八解脱;八胜处、九次第定、十遍处不异本性空,本性空不异八胜处、九次第定,十遍处,八胜处、九次第定、十遍处即是本性空,本性空即是八胜处、九次第定、十遍处。
“善现,以陀罗尼门不异本性空,本性空不异陀罗尼门,陀罗尼门即是本性空,本性空即是陀罗尼门;三摩地门不异本性空,本性空不异三摩地门,三摩地门即是本性空,本性空即是三摩地门。
“善现,以空解脱门不异本性空,本性空不异空解脱门,空解脱门即是本性空,本性空即是空解脱门;无相、无愿解脱门不异本性空,本性空不异无相、无愿解脱门,无相、无愿解脱门即是本性空,本性空即是无相、无愿解脱门。
“善现,以极喜地不异本性空,本性空不异极喜地,极喜地即是本性空,本性空即是极喜地;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不异本性空,本性空不异离垢地乃至法云地,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地即是本性空,本性空即是离垢地乃至法云地。
“善现,以五眼不异本性空,本性空不异五眼,五眼即是本性空,本性空即是五眼;六神通不异本性空,本性空不异六神通,六神通即是本性空,本性空即是六神通。
“善现,以佛十力不异本性空,本性空不异佛十力,佛十力即是本性空,本性空即是佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不异本性空,本性空不异四无所畏乃至十八佛不共法,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法即是本性空,本性空即是四无所畏乃至十八佛不共法。
“善现,以三十二大士相不异本性空,本性空不异三十二大士相,三十二大士相即是本性空,本性空即是三十二大士相;八十随好不异本性空,本性空不异八十随好,八十随好即是本性空,本性空即是八十随好。
“善现,以无忘失法不异本性空,本性空不异无忘失法,无忘失法即是本性空,本性空即是无忘失法;恒住舍性不异本性空,本性空不异恒住舍性,恒住舍性即是本性空,本性空即是恒住舍性。
“善现,以一切智不异本性空,本性空不异一切智,一切智即是本性空,本性空即是一切智;道相智、一切相智不异本性空,本性空不异道相智、一切相智,道相智、一切相智即是本性空,本性空即是道相智、一切相智。
“善现,以预流果不异本性空,本性空不异预流果,预流果即是本性空,本性空即是预流果;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不异本性空,本性空不异一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提即是本性空,本性空即是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。
“善现,以一切菩萨摩诃萨行不异本性空,本性空不异一切菩萨摩诃萨行,一切菩萨摩诃萨行即是本性空,本性空即是一切菩萨摩诃萨行;诸佛无上正等菩提不异本性空,本性空不异诸佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提即是本性空,本性空即是诸佛无上正等菩提故,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观一切法皆本性空,证得无上正等菩提。
“何以故?善现,离本性空无有一法是实、是常、可坏、可断,本性空中亦无一法是实、是常、可坏、可断,唯诸愚夫迷谬颠倒起别异想,谓执色异本性空,或执受、想、行、识异本性空;或执眼处异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意处异本性空;或执色处异本性空,或执声、香、味、触、法处异本性空;或执眼界异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意界异本性空;或执色界异本性空,或执声、香、味、触、法界异本性空;或执眼识界异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意识界异本性空;或执眼触异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意触异本性空;或执眼触为缘所生诸受异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受异本性空;或执地界异本性空,或执水、火、风、空、识界异本性空;或执因缘异本性空,或执等无间缘、所缘缘、增上缘异本性空;或执从缘所生诸法异本性空;或执无明异本性空,或执行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼异本性空;或执布施波罗蜜多异本性空,或执净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多异本性空;或执内空异本性空,或执外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异本性空;或执四念住异本性空,或执四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异本性空;或执苦圣谛异本性空,或执集、灭、道圣谛异本性空;或执四静虑异本性空,或执四无量、四无色定异本性空;或执八解脱异本性空,或执八胜处、九次第定、十遍处异本性空;或执陀罗尼门异本性空,或执三摩地门异本性空;或执空解脱门异本性空,或执无相、无愿解脱门异本性空;或执极喜地异本性空,或执离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异本性空;或执五眼异本性空,或执六神通异本性空;或执佛十力异本性空,或执四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法异本性空;或执三十二大士相异本性空,或执八十随好异本性空;或执无忘失法异本性空,或执恒住舍性异本性空;或执一切智异本性空,或执道相智、一切相智异本性空;或执预流果异本性空,或执一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提异本性空;或执一切菩萨摩诃萨行异本性空,或执诸佛无上正等菩提异本性空。
“善现,是诸愚夫执诸法异本性空已,不如实知色,不如实知受、想、行、识。由不知故便执著色,执著受、想、行、识。由执著故便于色计我、我所,于受、想、行、识计我、我所。由妄计故著内外物,受后身色、受、想、行、识,由此不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼,往来三有轮转无穷。
“由是因缘,诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多修行般若波罗蜜多,不执受色,亦不坏色若空若不空;不执受受、想、行、识,亦不坏受、想、行、识若空若不空。不执受眼处,亦不坏眼处若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意处,亦不坏耳、鼻、舌、身、意处若空若不空。不执受色处,亦不坏色处若空若不空;不执受声、香、味、触、法处,亦不坏声、香、味、触、法处若空若不空。不执受眼界,亦不坏眼界若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意界,亦不坏耳、鼻、舌、身、意界若空若不空。不执受色界,亦不坏色界若空若不空;不执受声、香、味、触、法界,亦不坏声、香、味、触、法界若空若不空。不执受眼识界,亦不坏眼识界若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意识界,亦不坏耳、鼻、舌、身、意识界若空若不空。不执受眼触,亦不坏眼触若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意触,亦不坏耳、鼻、舌、身、意触若空若不空。不执受眼触为缘所生诸受,亦不坏眼触为缘所生诸受若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,亦不坏耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若空若不空。不执受地界,亦不坏地界若空若不空;不执受水、火、风、空、识界,亦不坏水、火、风、空、识界若空若不空。不执受因缘,亦不坏因缘若空若不空;不执受等无间缘、所缘缘、增上缘,亦不坏等无间缘、所缘缘、增上缘若空若不空。不执受从缘所生诸法,亦不坏从缘所生诸法若空若不空。不执受无明,亦不坏无明若空若不空;不执受行、识、名色、六处、触,受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,亦不坏行乃至老死愁叹苦忧恼若空若不空。不执受布施波罗蜜多,亦不坏布施波罗蜜多若空若不空,不执受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦不坏净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若空若不空。不执受内空,亦不坏内空若空若不空;不执受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦不坏外空乃至无性自性空若空若不空。不执受四念住,亦不坏四念住若空若不空;不执受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不坏四正断乃至八圣道支若空若不空。不执受苦圣谛,亦不坏苦圣谛若空若不空;不执受集、灭、道圣谛,亦不坏集、灭、道圣谛若空若不空。不执受四静虑,亦不坏四静虑若空若不空;不执受四无量、四无色定,亦不坏四无量、四无色定若空若不空。不执受八解脱,亦不坏八解脱若空若不空;不执受八胜处、九次第定、十遍处,亦不坏八胜处、九次第定、十遍处若空若不空。不执受陀罗尼门,亦不坏陀罗尼门若空若不空;不执受三摩地门,亦不坏三摩地门若空若不空。不执受空解脱门,亦不坏空解脱门若空若不空;不执受无相、无愿解脱门,亦不坏无相、无愿解脱门若空若不空。不执受极喜地,亦不坏极喜地若空若不空;不执受离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,亦不坏离垢地乃至法云地若空若不空。不执受五眼,亦不坏五眼若空若不空;不执受六神通,亦不坏六神通若空若不空。不执受佛十力,亦不坏佛十力若空若不空;不执受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦不坏四无所畏乃至十八佛不共法若空若不空。不执受三十二大士相,亦不坏三十二大士相若空若不空;不执受八十随好,亦不坏八十随好若空若不空。不执受无忘失法,亦不坏无忘失法若空若不空;不执受恒住舍性,亦不坏恒住舍性若空若不空。不执受一切智,亦不坏一切智若空若不空;不执受道相智、一切相智,亦不坏道相智、一切相智若空若不空。不执受预流果,亦不坏预流果若空若不空;不执受一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,亦不坏一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若空若不空。不执受一切菩萨摩诃萨行,亦不坏一切菩萨摩诃萨行若空若不空;不执受诸佛无上正等菩提,亦不坏诸佛无上正等菩提若空若不空。
“所以者何?善现,色不坏空,空不坏色,谓此是色,此是空;受、想、行、识不坏空,空不坏受、想、行、识,谓此是受、想、行、识,此是空。
“善现,眼处不坏空,空不坏眼处,谓此是眼处,此是空;耳、鼻、舌、身、意处不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意处,谓此是耳、鼻、舌、身、意处,此是空。
“善现,色处不坏空,空不坏色处,谓此是色处,此是空;声、香、味、触、法处不坏空,空不坏声、香、味、触、法处,谓此是声、香、味、触、法处,此是空。
“善现,眼界不坏空,空不坏眼界,谓此是眼界,此是空;耳、鼻、舌、身、意界不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意界,谓此是耳、鼻、舌、身、意界,此是空。
“善现,色界不坏空,空不坏色界,谓此是色界,此是空;声、香、味、触、法界不坏空,空不坏声、香、味、触、法界,谓此是声、香、味、触、法界,此是空。
“善现,眼识界不坏空,空不坏眼识界,谓此是眼识界,此是空;耳、鼻、舌、身、意识界不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意识界,谓此是耳、鼻、舌、身、意识界,此是空。
“善现,眼触不坏空,空不坏眼触,谓此是眼触,此是空;耳、鼻、舌、身、意触不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意触,谓此是耳、鼻、舌、身、意触,此是空。
“善现,眼触为缘所生诸受不坏空,空不坏眼触为缘所生诸受,谓此是眼触为缘所生诸受,此是空;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,谓此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,此是空。
“善现,地界不坏空,空不坏地界,谓此是地界,此是空;水、火、风、空、识界不坏空,空不坏水、火、风、空、识界,谓此是水、火、风、空、识界,此是空。
“善现,因缘不坏空,空不坏因缘,谓此是因缘,此是空;等无间缘、所缘缘、增上缘不坏空,空不坏等无间缘、所缘缘、增上缘,谓此是等无间缘、所缘缘、增上缘,此是空。
“善现,从缘所生诸法不坏空,空不坏从缘所生诸法,谓此是从缘所生诸法,此是空。
“善现,无明不坏空,空不坏无明,谓此是无明,此是空;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不坏空,空不坏行乃至老死愁叹苦忧恼,谓此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,此是空。
“善现,布施波罗蜜多不坏空,空不坏布施波罗蜜多,谓此是布施波罗蜜多,此是空;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不坏空,空不坏净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,谓此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,此是空。
“善现,内空不坏空,空不坏内空,谓此是内空,此是空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不坏空,空不坏外空乃至无性自性空,谓此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,此是空。
“善现,四念住不坏空,空不坏四念住,谓此是四念住,此是空;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不坏空,空不坏四正断乃至八圣道支,谓此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,此是空。
“善现,苦圣谛不坏空,空不坏苦圣谛,谓此是苦圣谛,此是空;集、灭、道圣谛不坏空,空不坏集、灭、道圣谛,谓此是集、灭、道圣谛,此是空。
“善现,四静虑不坏空,空不坏四静虑,谓此是四静虑,此是空;四无量、四无色定不坏空,空不坏四无量、四无色定,谓此是四无量、四无色定,此是空。
“善现,八解脱不坏空,空不坏八解脱,谓此是八解脱,此是空;八胜处、九次第定、十遍处不坏空,空不坏八胜处、九次第定,十遍处,谓此是八胜处、九次第定、十遍处,此是空。
“善现,陀罗尼门不坏空,空不坏陀罗尼门,谓此是陀罗尼门,此是空,三摩地门不坏空,空不坏三摩地门,谓此是三摩地门,此是空。
“善现,空解脱门不坏空,空不坏空解脱门,谓此是空解脱门,此是空;无相、无愿解脱门不坏空,空不坏无相、无愿解脱门,谓此是无相、无愿解脱门,此是空。
“善现,极喜地不坏空,空不坏极喜地,谓此是极喜地,此是空;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不坏空,空不坏离垢地乃至法云地,谓此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,此是空。
“善现,五眼不坏空,空不坏五眼,谓此是五眼,此是空;六神通不坏空,空不坏六神通,谓此是六神通,此是空。
“善现,佛十力不坏空,空不坏佛十力,谓此是佛十力,此是空;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不坏空,空不坏四无所畏乃至十八佛不共法,谓此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,此是空。
“善现,三十二大士相不坏空,空不坏三十二大士相,谓此是三十二大士相,此是空;八十随好不坏空,空不坏八十随好,谓此是八十随好,此是空。
“善现,无忘失法不坏空,空不坏无忘失法,谓此是无忘失法,此是空;恒住舍性不坏空,空不坏恒住舍性,谓此是恒住舍性,此是空。
“善现,一切智不坏空,空不坏一切智,谓此是一切智,此是空;道相智、一切相智不坏空,空不坏道相智、一切相智,谓此是道相智、一切相智,此是空。
“善现,预流果不坏空,空不坏预流果,谓此是预流果,此是空;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不坏空,空不坏一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,谓此是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,此是空。
“善现,一切菩萨摩诃萨行不坏空,空不坏一切菩萨摩诃萨行,谓此是一切菩萨摩诃萨行,此是空;诸佛无上正等菩提不坏空,空不坏诸佛无上正等菩提,谓此是诸佛无上正等菩提,此是空。
“善现,譬如虚空不坏虚空,内虚空界不坏外虚空界,外虚空界不坏内虚空界。
“如是,善现,色不坏空,空不坏色;受、想、行、识不坏空,空不坏受、想、行、识。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,眼处不坏空,空不坏眼处;耳、鼻、舌、身、意处不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意处。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,色处不坏空,空不坏色处;声、香、味、触、法处不坏空,空不坏声、香、味、触、法处。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,眼界不坏空,空不坏眼界;耳、鼻、舌、身、意界不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意界。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,色界不坏空,空不坏色界;声、香、味、触、法界不坏空,空不坏声、香、味、触、法界。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,眼识界不坏空,空不坏眼识界;耳、鼻、舌、身、意识界不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意识界。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,眼触不坏空,空不坏眼触;耳、鼻、舌、身、意触不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意触。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,眼触为缘所生诸受不坏空,空不坏眼触为缘所生诸受;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,地界不坏空,空不坏地界;水、火、风、空、识界不坏空,空不坏水、火、风、空、识界。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,因缘不坏空,空不坏因缘;等无间缘、所缘缘、增上缘不坏空,空不坏等无间缘、所缘缘、增上缘。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,从缘所生诸法不坏空,空不坏从缘所生诸法。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,无明不坏空,空不坏无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不坏空,空不坏行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,布施波罗蜜多不坏空,空不坏布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不坏空,空不坏净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,内空不坏空,空不坏内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不坏空,空不坏外空乃至无性自性空。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,四念住不坏空,空不坏四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不坏空,空不坏四正断乃至八圣道支。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,苦圣谛不坏空,空不坏苦圣谛;集、灭、道圣谛不坏空,空不坏集、灭、道圣谛。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,四静虑不坏空,空不坏四静虑;四无量、四无色定不坏空,空不坏四无量、四无色定。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,八解脱不坏空,空不坏八解脱;八胜处、九次第定、十遍处不坏空,空不坏八胜处、九次第定、十遍处。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,陀罗尼门不坏空,空不坏陀罗尼门,三摩地门不坏空,空不坏三摩地门。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,空解脱门不坏空,空不坏空解脱门;无相、无愿解脱门不坏空,空不坏无相、无愿解脱门。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,极喜地不坏空,空不坏极喜地;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不坏空,空不坏离垢地乃至法云地。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,五眼不坏空,空不坏五眼;六神通不坏空,空不坏六神通。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,佛十力不坏空,空不坏佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不坏空,空不坏四无所畏乃至十八佛不共法。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,三十二大士相不坏空,空不坏三十二大士相;八十随好不坏空,空不坏八十随好。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,无忘失法不坏空,空不坏无忘失法;恒住舍性不坏空,空不坏恒住舍性。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,一切智不坏空,空不坏一切智;道相智、一切相智不坏空,空不坏道相智、一切相智。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,预流果不坏空,空不坏预流果;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不坏空,空不坏一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
“善现,一切菩萨摩诃萨行不坏空,空不坏一切菩萨摩诃萨行;诸佛无上正等菩提不坏空,空不坏诸佛无上正等菩提。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。”
