师兄在修行心经的时候，如果了解了心经全文注音和念诵的方法，师兄依旧有不了解的地方，那么师兄就是可以去了解心经每一句的解释，这样我们对心经的体会才会更加的好，而且也可以悟到心经中都讲解了什么内容。
心经每一句解释：
观自在菩萨，
观察万法皆得自在、不受污染、心无挂碍的菩萨，
行深般若波罗蜜多时，
在进行极其深入微妙的般若观照时，
照见五蕴皆空，
透透彻彻地观照到：众生的色、受、想、行、识五蕴，都是因缘和合，空无自性，
度一切苦厄。
由此度脱了一切苦难和灾厄。
舍利子，
舍利子啊!
色不异空，空不异色;
所有的物质现象(色)，和空性是没有差别的，(因为是缘起的，它们的本性是空)
空性与物质现象，也并没有什么不同(正因为有空性，才能在不同条件下形成不同的物质现象)。
色即是空，空即是色。
物质现象的本身就是空性，空性的本身也就是物质现象。
受想行识，亦复如是。
受想行识，也同样如此。(受、想、行、识，不异空，空不异受想行识。受想行识即是空，空即是受想行识)
舍利子，
舍利子啊!
是诸法空相，
这是一切万法的空的特性(都是因缘所生，没有自性，不能自己主宰自己)。
不生不灭，
它们从来就没有产生过，也不存在消亡之说;(就堆积木、捏面人一样，都是假像)
不垢不净，
它们不会被污染，也无所谓清净;(干净与不干净、荣与辱都是人的意念加上去的)
不增不减。
它们从来没有增加，也从来没有减少。(发财升官，破产丢官，都是表相，就像潮涨潮落、月圆月缺，潮水和月亮在本质上并没有增加和减少)
是故空中无色，
所以，在缘起性空的空性中，并没有“色”这类物质形态的存在，
无受想行识，
也没有感受、想像、心行、意识这些精神现象的存在，(无色受想行识，五蕴皆空)
无眼耳鼻舌身意，
没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根的存在(悟到六根的空性，不要执着)
无色声香味触法，
没有色、声、香、味、触、法六境的空性(悟到六境的空性，不要执着。无六根、六尘，就是“空中无色”)
无眼界，乃至无意识界。
要悟到眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，以及由六根、六境、六识所构成的十八界，都是空无自性，不要执着。(无六识，就是“无受想行识”)
无无明，亦无无明尽。
没有无明愚痴(十二因缘的流转门)，也没有无明愚痴的消灭(十二因缘的还灭门)。
乃至无老死，亦无老死尽。
甚至于无老死(十二因缘的流转门，生老病死只是假相，本性是空)，也没有老死尽(也不要执着于解脱生老病死的问题。无十二因缘，要超越缘觉乘的境界。)
无苦集灭道，
没有苦集灭道四圣谛，(五蕴法是诸法之母。五蕴既无，四谛亦空。无四谛，要超越声闻乘的境界)
无智亦无得。
无所谓六度之类的般若智慧，也不要执着修得的结果。(无智亦无得，要超越菩萨乘的法执。)
以无所得故。
这是因为诸法皆空，(五蕴、六根、六尘、十二处、十八界、十二因缘、四谛、六度都是空性)，所以不要执着，要彻悟到空性。
菩提萨埵，
上求智慧下化众生的菩萨啊，
依般若波罗蜜多故，
依照般若波罗蜜多来修行，
心无挂碍。
心中就不会有任何牵挂妨碍。
无挂碍故，
因为没有挂碍，
无有恐怖，
所以就不会有任何恐怖，
远离颠倒梦想，
远离了一切颠倒梦想，
究竟涅槃。
实现了彻彻底底的涅槃。
三世诸佛，
过去、现在、未来三世一切佛，一切觉悟者们，
依般若波罗蜜多故，
依照般若智慧来修行，
得阿耨多罗三藐三菩提。
得到了无上正等正觉。(凡夫不觉;二乘人正觉;菩萨是正等正觉，觉悟等同于佛;佛是无上正等正觉)
故知般若波罗蜜多，
可知这阐发空性的般若智慧，能够使我们渡过轮回的苦海，到达解脱的彼岸，
是大神咒，
是具有极大威力之咒，
是大明咒，
是具有大光明智慧之咒，
是无上咒，
是至高无上的咒语，
是无等等咒，
是无与伦比之咒，
能除一切苦，
能够消除众生一切苦难，
真实不虚。
真真切切，一点也不虚!
故说般若波罗蜜多咒。
因此说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰：
这个咒语就是：
揭谛揭谛，
去呀去呀，
波罗揭谛，
到彼岸去呀!
波罗僧揭谛，
大家一起到彼岸去，
菩提萨婆诃。
赶快赶快修成正果!
修行心经是要去坚持的诵读，用心的体会，这样我们才能够更好的悟到心经中的含义，而且师兄也是会了解到修行心经的功德是什么。
