“复次,舍利弗,是菩萨心毕竟无尽。何以故?其所思惟乃至一念常缘菩提心不疲惓,专趣诸地过生死故,毕竟增长到彼岸故,毕竟本行转胜增上故,毕竟离负摄胜法故,毕竟无等具足一切诸佛法故,毕竟所缘增长善法故,毕竟能到过心行处故,毕竟庄严无疲厌故,毕竟修行吉祥菩提种种苦行悉成就故,毕竟不望不求己乐故,毕竟随顺无诸恶故,毕竟调伏住圣法故,毕竟不杂离烦恼故,毕竟难施不吝头目故,毕竟难戒拥护犯禁故,毕竟难忍忍无力势诸过恶故,毕竟难进专修苦行舍二乘故,毕竟难定心不味著诸禅定故,毕竟难慧不著一切诸善根故,发行能到一切善事悉成就故,毕竟远离憍慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢善分别故,毕竟能舍施诸众生不求报故,毕竟不惊观深佛法故,毕竟增进不停滞故,毕竟无尽常精进故,毕竟不诳必为众生作重担故。又毕竟者,调柔众生,慈覆利益诸贤善人,悲心救拔诸行恶者,恭敬尊长,护无护者,归无归者,照无照者,依无依者,伴无伴者,直诸曲者,善不善者,无奸奸者,净邪命者,恩于恩者及无恩者、不知恩者,利不利者,实虚谤者,不憍憍者,不毁作者,软语教呵诸作恶者、护邪行者,见行方便不以为过,于诸受者等心恭敬,于余菩萨常行诱导,以柔软语而演教诲,乐在空处修行善法,离诸利养不惜身命。无有邪念心寂灭故,言无邪谄摄口过故,不以邪业而求利益,其心少欲常知足故,心调柔和无垢秽故,回在生死具善根故,能忍诸苦为众生故。是为大士一切毕竟而不可尽,是菩萨心生死烦恼永不能坏。何以故?是心增长诸功德故,含受一切诸众生故,成就无尽妙智慧故。大德,是名菩萨摩诃萨毕竟无尽。”
尔时,舍利弗语无尽意菩萨摩诃萨言:“唯善男子,颇复更有无尽法不?”
无尽意言:“有!菩萨修行檀波罗蜜不可穷尽。何以故?菩萨摩诃萨行施无量,所谓须食与食,具足命辩色力乐故;须饮与饮,离渴爱故;须衣与衣,具清净色除无惭愧故;须乘与乘,得一切乐具神通故;须灯与灯,具足佛眼清净故;须音乐者施与音乐,具足天耳清彻故;须香与香,身出具足微妙香故;须鬘与鬘,具陀罗尼七觉华故;须涂香、末香悉施与之,具戒定慧熏涂身故;须种种味随意与之,味相成就故;无依止者施与依止,能为众生具足救护为归依故;须敷具者悉施与之,具足究竟断除阴盖,成就梵天贤圣诸佛妙床座故;须座与座,具足三千大千世界以为道场,金刚座处悉成就故;随其所须悉能与之,成就菩提诸所须故;随病施药得无老死,甘露法药悉成就故;须仆使者皆给与之,自在智慧得具足故;若以金、银、琉璃、玻瓈、真珠、珂贝、璧玉、珊瑚种种诸珍用惠施者,具足大人三十二相故;能以种种璎珞施者,具足八十随形好故;若以象马车乘施者,具足大乘故;若持园林以布施者,具诸禅支故;若持妻子以布施者,具足无上道法爱故;若以仓库谷财施者,具足诸善法宝藏故;以阎浮提若四天下随意施者,具足法王得自在故;以诸乐具持用施者,具足无量法乐乐故;若持脚足以布施者,法足具成进至道场故;若以手施,具足法手安抚众生令得乐故;若以耳鼻用施与者,具足诸根悉通利故;若以眼目持用施者,为欲具足无碍法眼故;若以头施,于三界中具足殊胜一切智慧故;若以血肉持用施者,诸不坚牢具坚牢故;若以髓脑持用施者,具金刚身得不坏故。菩萨不以邪命求财而行布施,不逼众生强求他物转以施人,无恐怖施,无羞耻施,无悭惜施,如其所许无损减施,无不爱施,毕竟常施,无不毕竟施,无谀谄施,无奸诈施,不疑业报施,无邪命施,无愚痴施,无不信施,无不解施,无疲难施,无依著施,无选择施,无异相施,不求受者施,无有众生不堪受者持戒犯戒无增减施,于受者所不望报施,不求名施,不毁誉施,无慢非慢施,无热恼施,不悔心施,不自赞施,无杂秽施,不望业报施,无定处施,无有嗔怒垢爱等施,有来乞者不恼害施,无轻易施,不[卑+頁]面施,不撩掷施,无不故施,无手不与施,无不常施,无断绝施,无嫉慢施,无齐限施,如其所许不贸易施,无有堪任不堪任施,无非福田施,不轻小施,不赞多施,无衰耗施,不求后生施,不求自在得财宝施,不求释、梵、护世天王、转轮圣王诸果报施,不愿声闻、缘觉乘施,不求王子得自在施,不为一世故施,无厌足施,无不回向一切智施,无不净施,无不时施,无刀毒施,无恼众生施。菩萨行施,不为智者之所轻笑。何以故?观空寂行施,是故无尽;无作所熏施,是故无尽;出三有相施,是故无尽;不取处施,是故无尽;为解脱果,是施无尽;为伏众魔,是施无尽;为断结爱,是施无尽;为增上施,是故无尽;善分别施,是故无尽;助菩提施,是故无尽;正回向施,是故无尽;庄严道场解脱果施,是故无尽;是施无边;是故无尽;是施无坏,是故无尽;是施不断,是故无尽;是施广大,是故无尽;是施无住,是故无尽;是施无伏,是故无尽;无等等施,是故无尽;是施进趣一切种智,是故无尽。唯舍利弗,是名菩萨修行布施而不可尽。”
尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉!善哉!唯善男子,仁已快说菩萨摩诃萨修行檀波罗蜜而不可尽,唯愿仁者当说菩萨尸波罗蜜如诸菩萨所得无尽尸波罗蜜!”
无尽意言:“唯舍利弗,菩萨戒众六十七事清净修治亦不可尽。何等六十七?于诸众生不起恼害,于他财物不生窃盗,于他妇女中不生邪视,于诸众生无有欺诳,初不两舌于自眷属知止足故,无有恶口忍粗穬故,无有绮语常善说故,于他乐事不贪嫉故,初无嗔恚忍恶言故,正见不邪贱余道故,深信于佛心不浊故,信顺于法善观法故,信敬于僧尊重圣众故,五体投地志念佛故,五体投地思惟法故,五体投地宗敬僧故,坚持禁戒一切无犯乃至小禁不放舍故,持不缺戒不依余乘故,持不穿戒离恶处生故,持不荒戒不杂诸结故,持不污戒专长白法故,持甚深戒随意回向得自在故,持赞叹戒智者不呵故,持纯善戒正念知故,持不呵戒一切戒不散故,持善坚戒防护诸根故,持名闻戒诸佛所念故,持知足戒无不厌故,受少欲戒断贪惜故,持性净戒身心寂灭故,持阿兰若戒离愦闹故,持圣种戒不求他意故,持威仪戒一切善根得自在故,持如说戒人天欢喜故,持慈心戒护众生故,持悲心戒能忍诸苦故,持喜心戒心不懈怠故,持舍心戒离爱恚故,持自省戒心善分别故,持不求短缺戒护他心故,持善摄戒善守护故,持惠施戒教化众生故,持忍辱戒心无恚碍故,持精进戒不退还故,持禅定戒长诸禅支故,持智慧戒多闻善根无厌足故,持多闻戒博学坚牢故,持亲近善知识戒助成菩提故,持远离恶知识戒远离恶道故,持不惜身戒观无常想故,持不惜命戒勤行善根故,持不悔戒心清净故,持不邪命戒心行清净故,持不焦戒毕竟清净故,持不烧戒修善行业故,持无慢戒心下不憍故,持不掉戒远离诸欲故,持不高戒心平直故,持柔和戒心无抵突故,持调伏戒无恼害故,持寂灭戒心无垢秽故,持顺语戒如说行故,持化众生戒不离摄法故,持护正法戒不违如实故,持如愿成就戒于诸众生心平等故,持亲近佛戒愿求如来无上戒故,持入佛三昧戒具足一切诸佛法故。舍利弗,是名菩萨六十七事净治戒众而不可尽。
“又舍利弗,菩萨无尽清净戒中无有倚著,所谓破我、人、众生、寿命、养育、士夫、色受想行识、地水火风。是净戒中无眼色相、耳声、鼻香、舌味、身触、意法等相,亦无身心。是戒定相,一向不共故。是戒分别相,方便缘一切法故。是戒空相,得无相际不杂三界故。是戒不作,无生忍故。是净戒中无有已作、今作、当作,是清净戒过去不灭、未来不来、现在不住。又舍利弗,是净戒中,心净无垢,识不止住,思不亲近。是清净戒,不依欲界,不近色界,不住无色界。是清净戒,舍离欲尘,除嗔恚碍,灭无明障。是清净戒,不断不常不逆因缘。是清净戒,无有我相,舍我所相,不住身见。是清净戒,不取假名,不住色相,不杂名色。是清净戒,不系于因,不起诸见,不住疑悔。是清净戒,不住贪嗔痴,不著善根。是清净戒,不恼不热寂灭离相。是清净戒,不断佛种求正法故,不断法种不分别法性故,不断僧种修无为故。
“舍利弗,持净戒者相续不断故不尽。所以者何?凡夫戒者在所受生是故有尽,人中十善尽故有尽,欲界诸天福报功德尽故有尽,色界诸天禅无量心尽故有尽,无色界天所入诸定尽故有尽,外道仙人所有诸戒退失神通尽故有尽,一切声闻学无学戒入涅槃际尽故有尽,辟支佛戒无大悲心尽故有尽。舍利弗,菩萨净戒皆无有尽。何以故?于是戒中出一切戒。如种无尽,果亦无尽;是菩提种不可尽故,如来戒禁亦无有尽,以是故诸大士等所持诸戒皆不可尽。舍利弗,是名菩萨修持净戒而不可尽。”
尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉!善哉!善男子,仁已快说菩萨尸波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨羼提波罗蜜,如诸菩萨所得无尽羼提波罗蜜。”
无尽意言:“唯舍利弗,菩萨具三十二事,修行忍辱亦不可尽。何等三十二?断诸结故当知是忍,不生害故当知是忍,无有缠故当知是忍,无有恼故当知是忍,无覆蔽故当知是忍,无有嗔故当知是忍,无忿诤故当知是忍,无斗讼故当知是忍,于诸尘界心不异故当知是忍,护自他故当知是忍,顺菩提心故当知是忍,善思惟故当知是忍,无二想故当知是忍,识业报故当知是忍,庄严身故当知是忍,口演净言故当知是忍,心清净故当知是忍,心坚牢故当知是忍,言语自在故当知是忍,不忆想故当知是忍,善分别心故当知是忍,护他心故当知是忍,修梵世行故当知是忍,受人天报故当知是忍,身相胜故当知是忍,具妙梵音故当知是忍,除诸过患故当知是忍,断诸荒秽故当知是忍,断一切不善根故当知是忍,杀诸结贼故当知是忍,于恼害众生得超越故当知是忍,具足一切佛法故当知是忍。舍利弗,是名菩萨三十二事修行忍辱而不可尽。
“舍利弗,云何为忍?若见骂者默受不报,善知音声如响相故;见有呵责默而受之,善知身相如影像相故;见有嗔者心不怀恨,善知心法如幻相故;忿不报忿,心清净故;闻有称名心不生爱,不自高故;闻不称名心不生碍,功德具足故;若遇荣利不生喜悦,善自调故;若遇衰耗不生挂碍,心寂灭故;见有称者心不惊动,善知分别故;见有毁者心不缩没,其心广大故;见有讥者其心不下,善安住故;见有誉者其心不高,不倾动故;若遇乐事心不欢逸,观有为法无常相故;若遇苦事心不疲恼,为众生故;世法不染,不依止故;忍受诸苦,见危逼者以身代故;忍节节支解,具足觉支故;众苦加身悉能堪受,具佛身相故;忍他过患,善作业力故;示现烧热修诸苦行,伏外道故;现入诸道,出过释梵护世诸天故。是名菩萨之忍辱也。
“又毕竟忍者无有诤讼。何以故?若见他骂我能忍者,如是忍者是观二相非毕竟忍。若言谁骂我者,如是忍辱是法功德非毕竟忍。若骂眼耶,如是忍者是观入相非毕竟忍。耳鼻舌身若骂意耶,如是忍者是观诸入非毕竟忍。若无骂者,如是忍辱是观无我非毕竟忍。若知假名,如是忍者是观响相非毕竟忍。彼之与我二俱无常,如是忍者是观无常非毕竟忍。彼是颠倒、我无颠倒,如是忍者是观高下非毕竟忍。彼不勤行、我是勤行,如是忍者是观勤懈非毕竟忍。彼住恶道、我住善道,如是忍者是观善恶非毕竟忍。我忍无常、不忍有常,我能忍苦、不受诸乐,我忍无我、不忍有我,我忍不净、不忍于净,如是忍者是观有对非毕竟忍。我忍于空、不忍诸见,我忍无相、不忍诸觉,我忍无愿、不忍于愿,我忍无作、不忍于作,我忍结尽、不忍结在,我忍于善、不忍不善,我忍出世、不忍在世,我忍无诤、不忍于诤,我忍无漏、不忍于漏,我忍白法、不忍黑法,我忍寂灭、不忍生死,如是忍者是观相对非毕竟忍。
“云何名为毕竟忍耶?若入空寂,不与诸见和合不倚著空,是诸见等亦复皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无相不与诸觉和合,不倚无相是觉皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无愿不与愿合,不倚无愿是愿皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无作不与作合,不倚无作是作皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入尽结不与结合,不倚尽结诸结皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入于善不与不善和合,不倚于善不善皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入出世不与世合,不倚出世在世皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无诤不与诤合,不倚无诤是诤皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无漏不与漏合,不倚无漏诸漏皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入白法不与黑合,不倚白法黑法皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入寂灭不与生死和合,不倚寂灭生死皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若性不自生、不从他生、不和合生,亦无有出不可破坏,不可坏者是不可尽,如是忍者是毕竟忍。无作非作,无所倚著,无分别,无庄严,无修治,无发进,终不造生,若无生者是不可尽,如是忍者是无生忍。无生忍者是不出忍,不出忍者是毕竟忍,如是菩萨修行是忍得受记忍。舍利弗,是名菩萨行忍无尽。”
说是忍时,一切大众赞无尽意言:“善男子,善哉!善哉!快说此忍。”言已即雨种种希有诸华、末香、涂香,无数杂衣、幢幡、宝盖,以用供养于无尽意。百千伎乐于上空中自然出声作如是言:“若有众生欲得如来甚深忍者,闻作是说不应惊怖。”时诸华香、杂衣、幡盖普遍充溢,满此三千大千世界。
尔时,佛告无尽意言:“善男子,汝所供养华香等物,可自求器除去摒挡。”
无尽意言:“唯然世尊,我今当以神通之力即身为器。”
时,无尽意即入菩萨色身三昧,入三昧已一切所有供养之具悉入脐中,身界如故不增不减。
尔时,众中有一菩萨名大庄严,问无尽意:“善男子,所入三昧名为何等,而仁入已诸供养具悉入身中,身界如故而不增减?”
无尽意言:“善男子,其三昧者名为一切色身三昧。”
大庄严言:“是三昧定,颇复更有余力势不?”
无尽意言:“是三昧力,能令身界悉受三千大千世界所有色相,身界如故亦无增减。”
尔时,众中或有人天作是思惟:“宁可得见是定力不?”
尔时,佛知一切大众人天所念,告无尽意:“善男子,汝可示现是定神力?”
时,无尽意菩萨摩诃萨,于是三昧久已通达,是故能以一切大众十方诸来大菩萨等、佛及圣僧悉内身中。尔时,其身犹如大宝庄严世界,受诸菩萨摩诃萨等所有种种庄严之事。是时,大众悉自见形在无尽意菩萨身内。时,无尽意示现如是大神通已,是时大众各还如本。
时,大庄严菩萨摩诃萨问无尽意:“善男子,我从昔来未曾见闻如是三昧神通变化。”
无尽意言:“善男子,假使三千大千世界一切所有悉入我身犹无增减,况于此耶!”
说是无尽忍辱现大神变时,七十六那由他天及人发阿耨多罗三藐三菩提心,万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。
“舍利弗,是名菩萨修行忍辱而不可尽。”
