福缘寺位于通辽市库伦旗库伦镇，在兴源寺东南50米处。建于1742年（乾隆七年），是锡埒图库伦第十二任札萨克喇嘛阿旺札米扬呼图克图建造，清廷赐名“福缘寺”，当地人习称“下仓”。
福缘寺建筑由南向北一连四重殿宇，即山门殿、诵经殿、供佛殿和老爷庙。山门是3间歇山顶建筑，门洞上方悬挂蓝地金字“福缘寺”满、蒙、汉三体文寺额。诵经殿为藏式二层楼阁，面宽5间，深5间，是举行各种佛事活动的场所。诵经殿后面是供佛殿，五间重檐完殿顶建筑，是福缘寺主庙。佛殿的背后有两株高大的树，左为松，右为柏，这两棵树是在建庙的同时栽植的古树，古树后面是老爷庙，是硬山顶二层建筑，宽5间，主供关羽像。
据1947年统计，福缘寺的土地有1265亩，林地120亩，菜地70亩，房基地30亩，出租房屋161间，每年土地收租400——500石谷物。喇嘛们的生活比较富裕，但福缘寺现存面积2000多平方米保存尚好，被列为内蒙古自治区重点文物保护单位。
锡勒图库伦历史上虽然以喇嘛旗著称，但是原来没有喇嘛教的学塾（喇仓）。1926年始设却伊喇仓（哲学学塾），并在山门殿前整修一处进行出题辩论的场所。最初聘请寿困寺迈达里呼图克到库伦做伊喇仓的主持大喇嘛。1929年从土默特聘请一位喇嘛做主持大喇嘛。后由修学于西藏哲蚌寺的毕力根继任主持大喇嘛职务。福缘寺在主持大喇嘛之下设德木齐喇嘛一名辅佐管理寺庙事务。此外还有尼日巴、包伊达等执事喇嘛。却伊喇仓设立初期与福缘寺没有隶属关系。1928年福缘寺与却伊喇仓合并到一起，共有喇嘛121名。
福缘寺与却伊喇仓合并后，除举办例行法会外，时间最长，最独具特色的是却伊喇法会。却伊喇法会一年四季都举行，而且每季度分3次举行一次。第一次为1个月，第二次为20天，第三次为15天。却伊喇仓对修学于喇仓的喇嘛可以授予兰占巴、道兰巴等学位。
福缘寺在土改运动和"文化大革命"中遭到严重破坏。1986年，库伦旗人民政府对福缘寺进行维修，维修后的福缘寺面目一新，重放昔日光彩。
福缘寺位于通辽市库伦旗库伦镇，在兴源寺东南50米处。建于1742年（乾隆七年），是锡埒图库伦第十二任札萨克喇嘛阿旺札米扬呼图克图建造，清廷赐名“福缘寺”，当地人习称“下仓”。
福缘寺建筑由南向北一连四重殿宇，即山门殿、诵经殿、供佛殿和老爷庙。山门是3间歇山顶建筑，门洞上方悬挂蓝地金字“福缘寺”满、蒙、汉三体文寺额。诵经殿为藏式二层楼阁，面宽5间，深5间，是举行各种佛事活动的场所。诵经殿后面是供佛殿，五间重檐完殿顶建筑，是福缘寺主庙。佛殿的背后有两株高大的树，左为松，右为柏，这两棵树是在建庙的同时栽植的古树，古树后面是老爷庙，是硬山顶二层建筑，宽5间，主供关羽像。
锡勒图库伦历史上虽然以喇嘛旗著称，但是原来没有喇嘛教的学塾（喇仓）。1926年始设却伊喇仓（哲学学塾），并在山门殿前整修一处进行出题辩论的场所。最初聘请寿困寺迈达里呼图克到库伦做伊喇仓的主持大喇嘛。1929年从土默特聘请一位喇嘛做主持大喇嘛。后由修学于西藏哲蚌寺的毕力根继任主持大喇嘛职务。福缘寺在主持大喇嘛之下设德木齐喇嘛一名辅佐管理寺庙事务。此外还有尼日巴、包伊达等执事喇嘛。却伊喇仓设立初期与福缘寺没有隶属关系。1928年福缘寺与却伊喇仓合并到一起，共有喇嘛121名。
福缘寺与却伊喇仓合并后，除举办例行法会外，时间最长，最独具特色的是却伊喇法会。却伊喇法会一年四季都举行，而且每季度分3次举行一次。第一次为1个月，第二次为20天，第三次为15天。却伊喇仓对修学于喇仓的喇嘛可以授予兰占巴、道兰巴等学位[1]。
重点文物保护单位
据1947年统计，福缘寺的土地有1265亩，林地120亩，菜地70亩，房基地30亩，出租房屋161间，每年土地收租400——500石谷物。喇嘛们的生活比较富裕，但福缘寺现存面积2000多平方米保存尚好，被列为内蒙古自治区重点文物保护单位。
锡勒图库伦历史上虽然以喇嘛旗著称，但是原来没有喇嘛教的学塾（喇仓）。1926年始设却伊喇仓（哲学学塾），并在山门殿前整修一处进行出题辩论的场所。最初聘请寿困寺迈达里呼图克到库伦做伊喇仓的主持大喇嘛。1929年从土默特聘请一位喇嘛做主持大喇嘛。后由修学于西藏哲蚌寺的毕力根继任主持大喇嘛职务。福缘寺在主持大喇嘛之下设德木齐喇嘛一名辅佐管理寺庙事务。此外还有尼日巴、包伊达等执事喇嘛。却伊喇仓设立初期与福缘寺没有隶属关系。1928年福缘寺与却伊喇仓合并到一起，共有喇嘛121名。
福缘寺与却伊喇仓合并后，除举办例行法会外，时间最长，最独具特色的是却伊喇法会。却伊喇法会一年四季都举行，而且每季度分3次举行一次。第一次为1个月，第二次为20天，第三次为15天。却伊喇仓对修学于喇仓的喇嘛可以授予兰占巴、道兰巴等学位。
福缘寺在土改运动和"文化大革命"中遭到严重破坏。1986年，库伦旗人民政府对福缘寺进行维修，维修后的福缘寺面目一新，重放昔日光彩。
建筑特色
福缘寺为四合院式，主要建筑由山门殿、诵经殿、佛殿和老爷庙四重殿宇组成，由苍松翠柏衬托。山门殿供奉四大天王塑像，福态各异、惟妙惟肖；诵经殿为藏式二层建筑，是福缘寺主殿，其建筑在库伦所有寺庙中独具一格，彩绘雕刻、工笔极细。殿内主供三世佛，是寺内举行佛事活动的场所；古树后的老爷庙为五间硬山顶两层建筑，内供关羽。二层有一座鎏金的铜制舍利塔，高三尽余，内置的呼图克图的舍利一度被喇嘛徒众仰而敬之。福缘寺除举办农历四月十一至十五日和十二月二十七日至翌年元旦的例行法会外，每一季度还要举行却伊喇扎仓的法会。近年来，在党的民族宗教政策指导下，每月农历的初一、十五又举行库伦庙会，寺内喇嘛休养生息、法事活动频繁，吸引远近香客云集、往来如梭，各大殿内香烟缭绕，当街货摊琳琅满目、繁荣兴旺。 福缘寺建筑由南向北一连四重殿宇，山门是3间歇山顶建筑，门洞上方悬挂蓝地金字“福缘寺”满、蒙、汉三体文寺额。诵经殿为藏式二层楼阁，面宽5间，深5间，是举行各种佛事活动的场所。诵经殿后面是供佛殿，五间重檐完殿顶建筑，是福缘寺主庙。佛殿的背后有两株高大的树，左为松，右为柏，这两棵树是在建庙的同时栽植的古树，古树后面是老爷庙，是硬山顶二层建筑，宽5间，主供关羽像。
据1947年统计，福缘寺的土地有1265亩，林地120亩，菜地70亩，房基地30亩，出租房屋161间，每年土地收租400——500石谷物。喇嘛们的生活比较富裕，但福缘寺现存面积2000多平方米保存尚好，被列为内蒙古自治区重点文物保护单位。
文化价值
由清初福缘寺残存的藏经楼拆迁而来1985年4月投资40万元重建而成藏经楼面南二层五楹九架梁，单檐硬山，漏空花脊轩敞疏廊，楼前筑月台，围以石栏，两侧砌有石阶屋脊之上阳嵌法轮常转四字，阴刻国泰民安四字正厅供南无本师释迦牟尼佛白玉坐像，坐佛乃香港弘勋法师赠送坐佛东侧供白玉卧佛祖师，白玉卧佛原系缅甸赠送高寺，藏经楼建成后，高寺转赠给大明寺藏经楼匾额由赵朴初会长题书，藏经楼正厅两侧赵朴初集金刚经句题联为：当知是处恭敬供养，不可以百千万劫说其功若复有人受持读诵，已非于三四五佛种诸善根匾额及对联款署佛历二干五百二十九年大佛生于公元前544年四月初八，大佛出生之年为佛历元年藏经楼于1985年建成即佛历2529年。 国家重点文物保护单位，历史文化悠久。建成后乾隆皇帝赐名“福缘寺”。福缘寺一连四重殿宇，由山门寺、诵经殿、佛殿和老爷庙组成。
历史背景
锡勒图库伦历史上虽然以喇嘛旗著称，但是原来没有喇嘛教的学塾（喇仓）。福缘寺是库伦旗财务机构所在地，负责管理全旗交租纳税等事务。该寺的创建人阿旺札米扬是锡勒图库伦旗第十二世札萨克达喇嘛，在历任札萨克喇嘛中他是惟一被清廷赐予“呼图克图”称号的人。 1926年始设却伊喇仓（哲学学塾），并在山门殿前整修一处进行出题辩论的场所。最初聘请寿困寺迈达里呼图克到库伦做伊喇仓的主持大喇嘛。
1929年从土默特聘请一位喇嘛做主持大喇嘛。后由修学于西藏哲蚌寺的毕力根继任主持大喇嘛职务。福缘寺在主持大喇嘛之下设德木齐喇嘛一名辅佐管理寺庙事务。此外还有尼日巴、包伊达等执事喇嘛。却伊喇仓设立初期与福缘寺没有隶属关系。
1928年福缘寺与却伊喇仓合并到一起，共有喇嘛121名。
福缘寺与却伊喇仓合并后，除举办例行法会外，时间最长，最独具特色的是却伊喇法会。却伊喇法会一年四季都举行，而且每季度分3次举行一次。第一次为1个月，第二次为20天，第三次为15天。却伊喇仓对修学于喇仓的喇嘛可以授予兰占巴、道兰巴等学位。福缘寺在土改运动和“文化大革命”中遭到严重破坏。
1986年，库伦旗人民政府对福缘寺进行维修，维修后的福缘寺面目一新，重放昔日光彩。
入寺礼节
福缘寺
福缘寺入寺须知佛教最讲规矩，出家人有“三千威仪，八万细行”，讲究行住坐卧不离法度。那么居士与游人香客进入道场，又该遵循一些什么规矩呢？下面罗列几条以供参考：1、入寺：入寺之后，不宜中间行，进退俱当顺着左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、礼拜：大殿中央拜垫是寺主所用，外人不可在上礼拜，宜在两旁拜垫上礼拜。凡有人在礼拜，不可从他的前头经过；3、阅经：寺中若有公开阅览的经书，宜从容翻阅。须先净手，端身正坐放案上阅读，不可放置膝上，更不得亵渎；4、见僧人：凡见僧人，宜合掌称法师或师傅，向他礼拜时，他若说一拜，不必强行多拜。在殿堂见僧人，宜先礼佛，然后再说顶礼师傅，作礼时亦当面向佛像顶礼；5、法器：寺中磬、木鱼、钟鼓等法器为龙天眼目，不可擅自嬉戏敲打，袈裟、海青等物不可乱动；6、听经：殿堂若有法师讲经，宜随众礼拜入座，以恭敬心听闻。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，闲谈嬉笑，影响他人。
如有事不能听完，但向法师合掌问讯，肃静而退；7、用斋：如在寺院用斋，经客堂同意后，闻前椎随众徐徐进入斋堂，宜坐于僧众之下坐或后排，不得语笑喧哗，不得翘腿而坐；8、会客：若需会见在寺院中熟悉的师傅或居士，宜去客堂向知客师秉白，待知客通知后方可与熟人会见交谈，不可自作主张进入僧人寮房或客房。
高僧故事
道休（唐雍州新丰福缘寺）《续高僧传》卷二十七 释道休。未详氏族。住雍州新丰福缘寺。常以头陀为业。在寺南骊山幽谷。结草为庵。一坐七日乃出其定。执钵持锡出山乞食。饭钵满已随处而食。还来庵所。七日为期初无替废。所以村野有信。克日至山。路首迎逆。而休欢笑先言。卑词问讯。行说禁戒诲以慈善。诸俗待其食已。从受归戒。送入山门。然后乃返。积四十余载。贞观三年夏内。依期不出。就庵看之。端拱而卒。众谓入定。于傍宿守。乃经信宿。迫而察之方知气尽。加坐不腐。俨若生焉。仍就而掩。扉外加棘刺。恐虫伤也。四年冬首。余往觐焉。山北人接还村内。为起庙舍。安置厥形。虽皮鞭骨连。而容色不改。加坐如故。乃于其上加漆布焉。然休出家已来。常袒三衣不服缯纩。以伤生也。又所著布衣。积有年稔。尘朽零破。见者寒心。时属严冬忽然呻噤。即合脱三衣露背而坐。汵汵厉难耐。便取一重披之遂便觉暖。自诫劝曰。汝亦易诳。前后俱泠。俱是一衣。如何易夺。遂觉暖也。汝不可信。当为汝师。或时欲补衣。以布相著。欲加缝缀即便入定。后出之时收而乞食。斯季世以死要生业道者罕有踪也。余曾参翻译。亲问西域诸僧。皆以布毡而为袈裟都无缯绢者。纵用以为余衣。不得加受持也。其龟兹于遁诸国。见今养蚕。惟拟取绵亦不杀害。故知休之慈救与衡岳同风。前已广彰。恐迷重举。自余服玩。安可言矣。
