作海寺
作海寺位于甘肃省甘南藏族自治州境内，坐落在夏河县东北方风光优美的大象山之下，距县城34公里。它是众多善男信女进行顶礼、朝拜、祈祷等积累功德的重要宗教场所，是大圆满成就者的修行圣地。它是甘南藏区历史最悠久的藏传佛教寺院之一，也是甘南州唯一一座藏族原始宗教寺。已有800多年历史。现在，该寺由第四世泽秀仓·喜饶丹贝达哇活佛主持，人数约30多人，精修大圆满法、空行言教等。
寺院创建与昔日殿宇
“作海寺”——又称“泽秀雍仲温丹普吉林”。藏语“泽秀”二字之“泽”是活佛血统传承中的家族姓氏。
作海寺位于甘肃省甘南地区夏河县甘加乡，距今800多年历史，
“秀”在《世系檀香吉祥藤》中讲述到：在历代修行证悟者传承尚未失传的基础上，遵循大圆满和无上密法而修行，并消除无明者即“秀”。该寺是由自在成就者泽秀东尼夏普大师于十二世纪初创建而成的，是安多藏区显密双修雍仲本波十八秀钦道场之一。
作海寺位于甘肃省甘南藏族自治州境内，坐落在夏河县东北方风光优美的大象山之下，距县城34公里。它是众多善男信女进行顶礼、朝拜、祈祷等积累功德的重要宗教场所。
至1958年，该寺历任的二十三位活佛中涌现出一大批具足慈悲神力、勤修戒定慧、精通五明，并能利益一切众生的大成就者，在弘法、传教、寺院发展等方面作出了巨大的贡献。在该寺的鼎盛时期，其常住的修行者曾经多达700余人。在近九百多年的历史长河中，该寺院历经兴衰沧桑，形成以赤巴活佛官邸、曲杰活佛官邸和夏仲活佛官邸为基本结构的建筑群。民主改革时期，以更桑坚参赤巴活佛和亲王金刚师第三世泽秀曲杰仓·喜饶雍仲龙珠大师为主的常住僧人共56人。此外，还有众多从八方前来求法的僧侣与瑜伽善知识。
作海寺的主要建筑及圣物有大经堂、禅堂、四座万佛阁、三大活佛官邸、《甘珠尔》藏经阁、总管处、达拉本尊塔、斋堂、护法殿、文殊千佛殿、寮房六十余间，寺院围墙上围绕着上百个转经筒，及四座大经轮房。以上这些建筑错落有致，造型新颖，结构精巧，既显富丽堂皇又不失庄严肃穆。还有用金、银、铜、檀香、泥等塑造的各种佛像近三千座、绘有佛祖贤饶弥沃（阿弥陀佛）十二本生传、十六罗汉业绩图、十二大仪轨诸圣坛城图等珍贵唐卡三百六十余幅、历代泽秀大师的法体宝塔、藏有显密大圆满经典约七百余部。
寺院不远处的白石崖山上有泽秀东尼夏普大师修炼密宗掘火定和大圆满的山洞，叫“母续部（代表密宗圆满次第，也代表智慧）胜乐金刚道场”，目前通称“扎嘎卡卓内日”。距该寺院10余公里的西北处有一座禅洞，叫“尼玛隆白螺禅堂”。据当地百姓传说泽秀东尼夏普大师遵照喜贡赤秀上师的旨意来到此地精心修炼密宗，最终修成了飞行自如的神通。目前此地的一些坚硬巨石上能够清晰地看到塞瓦格造（啊嗡哄，啊啊噶萨勒俄阿雍嗡嘟）、断除恶趣真言、天然形成的三世佛身像以及泽秀东尼夏普大师的手印足迹等。但这些天然圣物已遭到严重破坏，所有有识之士看到此景均会感到十分的惋惜。
寺院恢复与供奉圣物
在文革期间，作海寺遭到全面的毁灭。致使该地区的信教群众失去了修学佛法的场所。自党的十一届三中全会落实宗教政策后，该寺院于1982年终于重新得到开放，由贡唐仓大师两次亲临该寺院，对寺院的修复工作提出宝贵的意见，对寺院的重建给予很大的帮助。
1986年，在政府出资8,000元作为重建该寺院筹备资金的基础上，在广大信众弟子的无私捐资下，在原庙宇旧址上进行修复，并重建了由四十七根柱子支撑的二层大经堂、遍识文殊殿、达拉本尊塔、大转经房七座、总管处、带有转经筒的围墙一百余间、斋堂、山门、寮房等，重建功德尊胜佛殿的工作正在筹备之中。
目前寺内供奉主要有：泽秀东尼夏普大师的牙舍利（上面自然生成普贤如来圣像）、空行杰玛沃措大师头盖骨舍利（上有天然生成的藏文“阿”字）、被信教群众们冒着生命危险，抢救下来的历代的大成就者们的舍利等，祖师贤饶弥沃尊胜佛像、智慧强玛佛像、年麦大师像、智慧文殊像、四圣尊像、教化六道众生的六尊菩萨像、释迦师徒三尊等。由金、银、铜、木等不同材料塑造的众多佛、菩萨、护法神像，还有制作精细、内容丰富的绘画、刺绣、堆绣唐卡以及生动别致的壁画等。经文有《甘珠尔》三套、《丹珠尔》一套、《无垢光荣经》五套、《大般若康钦经》十五套、及年麦师徒、四贤哲、詹巴南喀、夏尔扎等历代本教高僧撰写的有关五部四续显密经论方面的文集著作两千余本，还有无上密乘五大本尊坛城，具有很大加持力的各种法器等。
法事活动与修学内容
为了让众生净治业力和积累福德，作海寺每年都举行多次法事活动，主要有：正月以雍仲隆杰坛城为主的年麦大师诞辰祈愿大法会；二月母续密乘胜乐金刚仪轨；三月断行教诫绕山念经活动；四月八关斋戒，并以大圆满上师瑜珈为主，加行、正行、结行火供仪轨；五月七天昼夜念诵《永断轮回除暗明灯》经文并加持甘露丸，供赡部洲大煨桑；六月长净、安居、解制善行仪轨；八月南波坚巴如来千供；十月二十五日宗喀巴大师圆寂燃灯法会；十一月殊胜而重要的瓦塞金刚坛城法会，护法神舞；十二月二十九日朵玛施食法会等。另外每月初一、初八、十五、二十二的念诵法会，每半个月诵戒忏悔布萨，以及几位僧人每天在护法殿中念诵护法经等等。
该寺院具备一套完整而严格的学经制度，僧侣修习以十五阿赤瑜伽次第为主的大圆满象雄耳传教典四部、般若中观、母续三佛续（因位本成正觉续、道位观正觉续、果位圆满正觉续）、空行舍身断行教诫、俱舍论释、三律仪论、密宗四续部、菩萨十地五道、菩提道次三百颂、阿佐年三部显密经论及四门、五库、九乘理论，还要学习藏族历史、语法、文学、诗歌、逻辑等各种知识学科。
历代高僧与信众
《寺院志》详细记载了泽秀历代师徒传承中出现的三轮（讲修、禅定、宏法）卓越修行者，如泽秀仲仁巴喜饶南坚、久美更桑嘉措、亲王金刚师曲杰嘉哇次成大师、泽秀雍仲丹杰、温嘉雍仲平措凯珠久美、敦群夏仲索南雍仲王杰等，他们为该寺院的建设宏法、传徒授戒，做出了巨大的贡献，其中泽秀仲仁巴喜饶南坚得到第六世班禅大师班丹益喜赐予的金册、金印，并受封为安多西北地区雍仲本波的领袖；泽秀嘉哇次成大师被尊为索南达杰（亲王）的上师，并赠予“金刚法王”的封号；泽秀仲仁巴大师解释了大圆满象雄耳传的根道果三位的真性 ，订正《瓦母》、《冉巴》、《奔巴》三法本存在的遗漏并加以补充，为译文的正规化方面做出了杰出的贡献；此外，泽秀历代师徒当中撰写了许多有关本教理论的著作，如嘉哇次成大师所著《空行断行教诫花鬘》及其注释《空行言教诠释》等。由东曲寺卡纳喜饶嘉哇、巴色班智达南卡王秀、温加让夏热卓、阿内沃丹桑姆、东甘囊赛龙智等历代高僧大德前来研修显密经典，并系统、全面地掌握了本教佛法教义教规，在此广收弟子，传道授业。因此，作海寺成为当时甘青藏区雍仲本波最重要的学术交流及修行的场所。
现在，该寺由第四世泽秀仓·喜饶丹贝达哇活佛主持，并有四十余位严守戒律的常住僧人。次成南杰活佛（常住贵德东曲寺）和敦群夏仲的转世白玛活佛（常住化隆阿贡多希寺），二位尊者常亲临寺院关心僧众的各项事宜。
寺院的僧职有监院、维那、却本（主管陈设坛场和制作供品的僧人）、祈祷师、总管、主任等。职位任命方法与藏传佛教其它寺院基本相似。寺院的主要施主有：落户于在寺院附近的东本措瓦、噶热措瓦、百措瓦、达让措瓦、囊拉措瓦、噶擦措瓦，以及被称为作海部落的近千名牧民。另外，分布在甘青藏区的温家卓、索纳、热贡上下部、化隆多希、夏顶、桑杰贾、巴奥、加耶尼郭、阿尕拉、囊日夏察、尔地、尕赛、卡尔岗、拉木东、角内、东曲农牧区、宗喀温嘉等村庄和部落也曾经与作海寺历代高僧有过师徒关系。总之，寺院在完善经教、修建寺院、勤修三学、培养僧众、宏扬雍仲本波佛法，乃至繁荣和发展藏族传统文化方面，做出了不朽的贡献。它是甘南藏区历史最悠久的藏传佛教寺院之一。
泽秀仓·喜饶丹贝达哇活佛
第四世泽秀仓·喜饶丹贝达哇仁波切——作海曲杰亲王金刚师第三世喜饶雍仲龙珠活佛的转世，泽秀东尼夏普大师的后裔，生于1970年阴历9月22之吉祥日，11岁进入作海寺，继承泽秀仓法脉。20多年来活佛勤学苦修，曾到过甘、青、川藏区的主要寺院学习，不仅对经律论有很深的研究，而且也是戒定慧的实修者。他每年都要进行密宗本尊、大圆满等多种形式的闭关。
由于活佛的修为，让信众感受到他无比慈悲的强大精神支撑力量，不但能以严格的要求规范自己的行为，而且能对周围的人产生良好的影响，对作海寺的修复工作也起到了极大的推动作用。
2001年仁波切毕业于中国藏语系高级佛学院，其后又在厦门闽南佛学院研习汉传佛教，2004年进入北大宗教系研究生班学习。近年来曾先后发表了《原始本教初探》、《密乘生起次第与藏传活佛转世间的关系》、《密乘要义简述》、《前行皈依法》及诗歌《雪山青春》等40余篇文章，并多次参加国际国内藏学研讨会。
仁波切现任中国藏传佛教高级学衔评审委员会委员，甘肃省佛教协会理事，作海寺寺主活佛。活佛发心在寺院建立大圆满禅修学院，培养弘法立生的人才，并将为佛法的精神能更加利益于众生而努力。
