一位西方学者曾经在书中写道，一位僧人告诉他，“我正在学习现代科学，因为我相信它能帮助我更好地理解我的佛教。”僧人的这句话，令学者感到十分的吃惊，让学者的世界观完全颠覆了。
在许多人看来，佛教与科学是相冲突的，但其实不然，从表面看，在佛教中，经验和推理是第一位的，然后是经文。佛学常说：当我们沿着破碎的岩石碎片的路径漫步时，当遇到与信念不一致的东西时，就可以用佛学逻辑证据和方法来检验新想法，如果它成立，僧人就会接受。这就是达赖喇嘛所说的，如果现代科学证明佛教思想是错误的，他就会接受现代科学，比如地球绕太阳转的例子，这与佛教经文相反，现在的僧人没有不接受的。
在大多数情况下，佛教徒与佛经的关系并不像亚伯拉罕宗教的人们与圣经、古兰经的关系一样。经文不是神所启示的话语，是不能被质疑的，也不是关于在信仰上被接受的物质世界或精神世界的集合。相反，它们是指向一个无法言喻的现实，超出了普通的认知和感觉。
虽然人们可能相信佛经是指向真理的，但仅仅“相信”他们所说的话并没有什么特别的价值。佛教的宗教实践不是建立在对教义的忠诚上，而是建立在一个非常私人的，非常亲密的过程中去实现教义的真理。变革的是实现，而不是信仰。
有时我们也会思考早期的佛教徒是如何基于他们那个时代的“科学”来理解物质世界的。虽然现代地球科学或物理学的知识绝不会与教义相冲突。想来一定是在科学进步的同时，僧侣们一直在接受新科学的同时改变佛教。这应该就是僧人说的科学帮助他更好的理解佛学的意思。
的确，如果说当今的佛教徒中有一种信仰的话，那就是科学发现得越多，科学知识就越能与佛教相协调。例如，关于进化论的发表;生命形式存在，以适应和改变它们受环境因素，这与佛陀关于依赖起源的教导相吻合。如果没有物理学和佛教的先进知识，这样的追求可能会导致垃圾科学，以及垃圾佛教。
许多人往往会有一种习惯，就是喜欢用科学来验证佛需，其实，佛教不需要科学来验证，因为，首先，我们现代的科学，还并不完善，可以说还处在起步阶段，我们对宇宙对现实的认识，还是非常的少。而佛学更像是一种哲学，它的教义已经远远的超过了现今科学的理解范围，若因为科学无法解释佛学教义就将佛学否定的话，那很有可能会造成历史冤案。
回顾历史，我们不难发现，其实宗教文化与科学文化一直都是携手并进的，只是现在的科学稍微走的快了些。但谁又能确定是否有一天科学到达了一定高度后才发现，原来佛学早就有提到这个高度的论述呢？
