117.问：可是善与恶似乎没有绝对的标准……
答：善恶在形式上随着时代、地域的不同没有绝对的标准，但本质用心上还是有标准的。简单地说，利益众生为善，为害众生为恶。佛教将善、恶各归纳为十种，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋（chēn，生气）、不痴，是名十善业，反之则是十恶业。
118.问：俗话说“十恶不赦”是不是这十恶？能否解释一下？
答：“十恶不赦”的“十恶”与此不同，是指谋反等不可饶恕的重罪。佛教所说的“十恶”：
杀生——杀害有情众生；
偷盗——偷窃诈骗，强取豪夺；
邪淫——非配偶间的性行为；
妄语——颠倒黑白，心口不应；
两舌——搬弄是非，离间他人；
恶口——粗言恶语，毁辱他人；
绮语——巧饰词语，阿谀奉迎，或出言戏弄，以为取乐，或作情歌艳曲、诲淫诲盗之书；
贪——贪得无厌，不知满足；
瞋——愤怒，恼恨；
痴——没有智慧，固执邪见，不信因果、轮回。
119.问：坏人也不能杀吗？仇恨敌人也是恶吗？
答：善恶是就身口意行为本身而言的，不因对象的不同而有所区别。对罪大恶极的人绳之以法，是因为他触犯了法律，应受法律制裁，而不是哪个人要杀他。释迦牟尼佛戒止杀生害命，是就个人而说的，同时也是为了避免触犯法律。佛陀总是教诫弟子要遵守世间法律。这是性质不同的两回事，不能混为一谈。佛的悲心普及于一切众生，对作恶众生，佛则看到他将在地狱受苦而设法拯拔。
但佛弟子往往碰到两难问题。佛经中有一则故事：释迦牟尼佛前世曾是商船向导，为了使同船的商人免遭杀害，刺杀了一个准备图财害命的强盗。但他并非抱着一般人疾恶如仇、为民除害那种心理，他想：如果这个强盗得手，同伴们就会受害，而他也会堕地狱；如果向大家说明情况，同伴们就会生起恶念，也会堕地狱，那我宁可刺杀他自堕地狱。
120.问：受了别人的欺负，按世俗的做法以牙还牙的话，是不是违背十善？
答：是的。
121.问：那该怎么办？
答：作酬债想。根据因果的原理，之所以现在受到欺负，必是自己曾经欺负过对方；我现在所承受的痛苦，就是曾经加给对方的痛苦。如果甘心接受，宿债就此了结。
122.问：如果一味退让，那不是胆小怕事吗？
答：这不算胆小怕事。这种情况下，胆大就妄为了。想得到佛法的利益，就要放舍世俗的义气。以牙还牙必造恶业，彼此无休无止地牵缠，那就难有解脱之日了。
123.问：贪瞋痴只是一些意念，没有付诸行动也是造恶业吗？
答：在身、口、意三业中，佛教尤其重视意业的清净，因为任何身业和口业都是意业发动的。佛教将贪瞋痴称为“三毒”，因为它们是一切恶业的源头，能够毒害众生的慧命。
124.问：不好的念头每个人都动过，那不是种了恶道之因吗？
答：是的。不过最后的结果要综合评判，如果能够觉悟此事，弃恶迁善，谨慎思想言行，就会改善未来的处境。
总体说来，上品十善转生天道，中品十善转生人道，下品十善转生阿修罗道；上品十恶转生地狱道，中品十恶转生饿鬼道，下品十恶转生畜生道。
125.问：上中下品是怎么区分的呢？
答：是根据做事的心力加以判断的。
上品：以极猛烈的勇气和十足的力量做事情。
中品：以中庸的心态做事情。
下品：以懈怠的态度、不甚要紧的心理做事情。
126.问：宇宙间有多少六道众生呢？
答：宇宙是无限的。我们肉眼所能观察到的世界，佛教定义为一个小世界，一千个小世界组成一个小千世界，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界。宇宙由无量无边的大千世界所组成。
一个大千世界是一尊佛教化的范围，其间有无数的众生生活于各自的苦乐境界。
我们所在的这个大千世界称为“娑婆世界”。“娑婆”即“堪忍”，意思是这个世界的众生安忍各种烦恼而不肯出离。
127.问：可是很多人好像并不觉得在忍受烦恼？
答：这正是人心被烦恼同化的表现，正如不吸烟的人进入满屋烟气的房间就会觉得难以忍受，而常常吸烟的人便没有特别的感觉。感觉经验比物质世界更加虚幻不实，当一个人苦恼的时候，整个世界都失去了光彩；当苦恼减少的时候，即谓之快乐，一切又变得美好灿烂。众生将这些依心变造的相对经验当作真实，往往身在苦中却觉察不到，就好比在空气污浊的房间里呆久了，并不觉得空气污浊。
关于感觉经验的虚妄，佛经中有一段著名的论证：同一清水，人见它为清水，鱼见它为窟宅，饿鬼见它为脓血，天人见它为珍宝庄严。到底哪种感觉正确呢？
128.问：每个人一生的行为多是善恶掺杂的，哪一种行为该先受报呢？
答：分三方面：随重、随习、随念。
随重：如果一生之中善业比恶业的分量重，先生善道。受完重业的果报，依次再受轻业的果报。如果一生中有重大的善恶业，称之为定业，必先受报（念佛人以决定心专称佛名期生净土，这也是定业）。
随习：如果一生之中未作定业，善恶均衡，但平生有强烈的习气，命终之后，便随习气的偏向而去投生（所以念佛人平时要养成念佛习惯）。
随念：如果一生中没有定业和习业，临终时的情绪会起决定性作用。临终时如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、瞋恼，那就很难不堕恶道了。所以，临终时刻的安详很重要，家属不宜哭泣，如果能带领临终人念佛，可帮助他乘佛愿力往生净土。
129.问：既然天道快乐长寿，那就想办法生到天上吧？
答：天道虽然快乐，但也并非没有缺憾；最大的缺憾就是他们也是众生，是众生就会有生死。即使寿命最长的天人，福报享尽也要随业轮转。当发现自己的身体不再像往常那样纯洁、光明、尊贵的时候，他们就知道自己死期将至，尤其是看到未来将堕之处，则更是凄楚恐怖、痛苦不堪，甚于地狱之苦。
没有艰苦环境激励的天道众生，大都耽于逸乐，一味享受宿世福业，因此，福慧终不能长进，对生死解脱不仅无益，反延误出离之期。
所以，相对于诸佛净土，六道皆为恶趣，总称“五恶趣”或“六恶趣”。
130.问：看来六道中找不到安居之所了？
答：是的，六道众生不了解无常、无我的道理，而在无常的世间追求永恒的快乐，在无我的有为法中执著有我，从而产生烦恼，贪、瞋、痴、傲慢、疑心、恶见……无量无边，由无量无边的烦恼而引发无量无边的恶业，导致无穷无尽的生死轮回。
因此，六道中找不到安居之所，除非你能超越轮回。
四、超越轮回的通途方法
131.问：超越轮回就是“跳出三界外，不在五行中”了？
答：意思差不多，不过这是民间的说法。“三界”是佛教名词，“五行”是中国本土名词，金木水火土，泛指物质世界。佛教描述物质世界用“四大”：地（以坚为性）、水（以湿为性）、火（以暖为性）、风（以动为性）。
“三界”即欲界、色界、无色界，是对六道众生的另一种划分。层次较低的六种天众，加上其他五道众生，因为有食欲、淫欲、睡眠欲，所以归入欲界。通过四种禅定所生的十八种天，脱离了欲望，但还有物质身体的挂碍，所以归入色界。由更深的禅定所生的四种天，连物质身体也摆脱了，心识安住于禅悦中，所以归入无色界。寿命最长的天人住于无色界天中的“非想非非想天”，寿命八万大劫。
132.问：“劫”是什么意思？
答：“劫”是梵语“劫簸”的简称，极长的时间单位，无法用年月日计算。佛经中用“磐石劫”“芥子劫”的比喻来形容一劫时间的长久：方圆四十里的石山，天人每一百年来一次，用柔软的天衣拂拭这座石山一下，当这座石山磨尽了，而一劫尚不尽；又有方圆四十里的大城，城中堆满芥子，天人每一百年来一次，取走一粒芥子，当所有的芥子都取尽了，而一劫尚不尽。
133.问：比较起来，我们人的寿命真是太短暂了！
答：是的，不仅短暂，而且众苦充满，所以，摆脱生死烦恼是我们此生的首要任务。
134.问：有人产生可怕的自杀念头，这算不算一种摆脱生死烦恼的途径？
答：不了解生命的人可能这样认为。其实，自杀也犯杀生罪，尤其是心怀强烈的憎恨情绪，所得苦报必定超过今生之苦百千万倍。
至于菩萨牺牲自己、救护众生，则另当别论，菩萨是行菩萨道，与此有本质的不同。
135.问：多行善事不能跳出轮回吗？
答：行善的果报是转生人道、天道，依然在轮回当中。要超越轮回，单凭行善是不够的。
136.问：佛教不是也提倡行善积德吗？
答：是的，但这不是佛教的全部。一般人难以突破世间的善恶境界，只是极力摆脱世间的恶因恶果，岂不知世间的善因善果同样是六道的系缚。所以，佛法的重心是出世间法——断惑证真、超越轮回之法。
但是，由于众生根性各异、生命短暂，难以在一期生命中完成这项艰巨的任务，所以，佛陀首先说世间法——力行戒善，以期不失人身或转生天道，以作为导入出世间法的阶梯和累世修行的保证。
佛教的特质是出世——出离世间。
137.问：出世、出离，这是不是消极避世的思想？
答：出离世间的目的并非为了个人安乐，而是为了成就圆满的生命形态，获得拯救众生的能力，最终将世间的苦难众生一一救拔出来，因此绝非消极避世。
138.问：佛为我们提供了哪些世间法、出世间法呢？
答：总结起来即“五乘教法”。“乘”即车乘，能运载行人到达远近不同的目的地，以此比喻导致不同解脱境界的教法。“五乘”即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其中人乘、天乘是世间法，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是出世间法。
139.问：这些名词听起来很陌生，能否解释一下？
答：人乘，深信善恶因果，对人生有一定的反省和自觉，深知人身难得、佛法难闻，从而珍惜此生，致力于人格的完善，发起增上心，受持三归（归依佛、归依法、归依僧，以佛法为人生指南），严守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），三归、五戒没有缺失，可以不失人身、再生为人。
人乘法还包括很多立身处世的法则，比如：孝敬父母、奉事师长、爱护亲友、勤奋工作、合理收支、如法治国等。
140.问：看来转生为人也不容易啊！
答：是的。五戒看似简单，但如果一辈子持守无缺，却非易事。所以佛说“人身难得”，死后堕入恶道中的人，好像大地上的土那么多；能够再得人身的人，只有指甲缝儿里的土这么少。佛经又说，在无尽的轮回长夜里得人身之难，难于“盲龟值浮孔”——波涛汹涌的海面上漂浮着一块中间有孔的木头；一只盲龟，百年才从海底游到海面一次。得人身之难，比盲龟游上来时刚好把头钻进木孔里还要难。
141.问：那就应当好好珍惜了？
答：对。人身是三界中最理想的道器，所以应当勤持佛法，实现生命的真正价值。
142.问：天乘法想必更难了？
答：是的，十善、布施，可生欲界诸天，如果兼修禅定，可生色界、无色界诸天。
人天乘法虽能实现今生、后世的利乐，但并未生起洞视缘起性空的智慧，因此仅属于世间法，不能使人超出三界生死；虽不能超出三界生死，但可视为出世间法的基础。佛之所以强调受持三归，目的是为众生培植菩提因种，以期后世再修佛法、超越轮回。
至于一生未遇佛法之人，可凭自然合于人天乘法的业因转生人道、天道。
独立学者，作家，国学起名师灵遁者整理提供。
