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佛学难点释疑:法、相、色、空的释义

来源:心经结缘网作者:时间:2019-06-12 17:54:07
佛教(续上篇)因为自媒体的篇幅不宜过长,所以分成几篇来写,有劳大家多翻阅了。佛教经文和阐述,包括平时讲经布道,都充满了晦涩词,原因是因为,它不是产自中国,是梵文
佛教

(续上篇)因为自媒体的篇幅不宜过长,所以分成几篇来写,有劳大家多翻阅了。

佛学难点释疑:法、相、色、空的释义

佛教经文和阐述,包括平时讲经布道,都充满了晦涩词,原因是因为,它不是产自中国,是梵文音译,再加上不少词汇,就算是中文常见词,也是哲学概念,需要解读。

佛学难点释疑:法、相、色、空的释义

续上:佛教的音译和高频词

九:法

佛教中的“法”字:梵语是“达磨”(Dharma)。佛教对这个字的解释的是:“任持自性、轨生物解。”这个解释,仍然难懂。通俗点的解释是:法就代表各个事物,人、静物、动物、植物、天象、大地、世间万事万物,佛教看来,就是众法共存。法就代表事物个体。这个法,代表了事物的外在形象和内在规律,比如水的法,就是无色透明,流动,以液、固、气三种形态存在于世间,可以滋养万物也可以导致自然灾害。

古时候人们对世界的认识十分有限,所以,佛教对“法”,也就是对世间万物的分类,显得并不科学。不用细究。

大小乘都承认的分类法,即把一切诸法分为五蕴、十二处(又称十二入)、十八界。这显然是不科学的。

这个法字,与办法,法律,区别很大,风马牛不相及。

十:相

佛教书法

相(巴利文与梵文:lakana,或nimitta),又译示相,指的是事物能被人们感官识别的特征。也就是外观特征了。

十一:法相

是前二者的结合,也就是前人在讲经布道中,把两个字结合起来用了,把法看成了事物内在规律,相看成外表特征。关于法相的分类,有我相,义相,共相,他相,这些分类,并不科学。按现代逻辑学来说,统称为相,才是科学的。当然,我们允许前人的不科学,才代表我们有进步。有关佛教经书里不科学的部分内容,建议大家不要深究下去,更不要去死记硬背,这显得没有意义,浪费生命而已!

十二:色与空

“色即是空,空即是色”出自《心经》,色:眼睛能感知到的内容统称,极目所至,俱是色。空:这个词在佛教中,自古以来一直没有人准确定义它,可以理解为“事物的变化与甑灭”。具体到“色即是空,空即是色”这一句上来呢,我觉得,空应理解为“事物的甑灭”,更为确切!这句话的意思讲的和易经差不多,讲述事物从出生到丰满的变化,生与死的变化。你看到的事物随着时间推移一定会消失,所以色即是空;你看到的死亡与消灭的事物,它已经在重生,以另一种形态,或继续原本形态,重生!象不象易经太极阴阳图?同时,也与辩证唯物主义里的事物是不断发展变化的观点,是一致的,也与化学里的微观世界粒子不停动动的科学观点一致,看来,哲学之间,哲学与科学之间也是可以相互印证的。

有一种说法解释“空”:这个世界怎么来的?释迦牟尼佛回答说,是由四大因素构成。四大因素即“地、水、火、风”。四大因素由于因缘和合构成万物,又因为因缘复归还原于四大因素,这种还原、复归被称为“空”。还原和归复,也可以看作是消失和回归,个体消失了,各元素回归自然本来状态。所以,仍然可以理解成事物的甑灭。

色与空,引出的思想是指导人们,不要过于执着眼前事物,要看到它的变化和为什么会这样的因缘。

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