宏海法师讲述《楞严经》第52课
阿难，譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知，涉势若成。因于劳触，兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合，违顺二尘，毕竟无体。如是阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生，何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知，元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄。本非因缘，非自然性。
这就叫熏习，佛陀又有一个比喻，他告诉我们身体的触觉，以一只冷手触于另一只热手，大家都有这个经历，这种心路历程。为什么呢？冬天的时候，比如：出去握手，或者握一下，原来在手里面焐得很热，可能刚刚干了一件什么事，拿了什么东西，手很冷，一握，马上对方都感到了。可是冷的感到的是热，热的是感到的冷，就这点儿我们都感觉一下，这一切都是从真如性中瞪发的劳相。
要不然如果冷热是定性的，有一种叫拙火定。拙火定的修行者们，他不断地用念力观想，始终热在，在的话，冷天里面依然不冷，身体整个都拙火定修的出来了，在外面冷的环境中都看见冒气，他不冷。
所以这就叫触，触觉，就属于一种触觉。相续的触觉执持在哪里？相续的觉就在，别的觉就没了。所以这里比喻一只冷手触一只热手，如果冷的势利多了，热手就从于冷了，渐渐地就变冷了；热的功用胜了，这个手就会从于热，渐渐地就成热了。
这样以此两手相合，记住他是两手相合，而能觉知冷热之触了。跟刚才的香甜和淡是一样地例比。两手相离的时候，不但错觉以为说只有合了才是触，相离还是触，我离开了，感觉到离开了，相离的时候一直有离的知觉，这都是属于触的范围。
所以彰显出身根，就是身体，所对的触尘有合有离两种。在离合两种中又有了冷热相摄之势，相互之间取夺，陵夺。就知道兼此身入，就是身体、身根，和冷热的劳相，乃至离合，都是真性菩提心中瞪目所发生的劳相一样，是幻相。
由于，离合两种妄尘引发，致使真性中幻发出一种知触的功能，就是知道我是在合，还是在离呢？居于两种妄尘中，吸取这两种尘象，还是一样的，由境牵心，由心取境，色心和合，就有身的感觉。
身中，身体的这个身根，我们说六根，身也是一个根，身中之触性我们就叫做名知觉性。但是知觉性它离开了，离的时候、合的时候都有觉知。离合之中还有的时候是顺的，是逆的，就是违的，就是触，觉得感受舒服，这就属于顺的，感受这麻麻扎扎的，或者钉子床一样，一摸，扎得疼，这就属于违的。
违顺两种境界也是尘象，离开离合或违顺的结合产生出来的妄觉，其实它是没有独立之体性存在的。上面一段话，就是到毕竟无体，这段话的内容，我们跟着经文。如是阿难，当知是觉，就是这个触觉性，并不是从离合中来的，不是从你离的时候、合的时候触的感觉才出现的；也不是从违顺才有，不是从你触到舒服的觉得好，不舒服的觉得难受，不是触，所有觉都不是从这四种境界中来的，不是从外尘来的，也不是从你的身体的这个身根而出的，也不是从空而有的。什么道理呢？何以故呢？
如果从合的时间，你的触觉是从合的时候来的，不是说了有离吗？两手相合的时候才来了触觉，两手相离的时候觉知性就随着合而灭了，就不知道、不能够感知离了，怎么来感知这离呢？乃至违顺两种境界，比如：我们说热的，这会儿我们天冷了，就觉得热乎乎的舒服；天热了，又觉着凉飕飕的畅快。到底什么是违顺我们都没办法定性。
如果从违顺两种境界，比如：从热的尘境中来，冷生起的时候热就没了，你怎么觉得呢？从冷生起的话，热生起的时候冷又没了，怎么觉得呢？所以还是一样的道理，同样如此。反过来，如果觉性它是单单地从身根出的，就是跟离合违顺四相没有关系，可是我们身体的触觉觉知，不碰它的时候你能知道吗？触觉能生起来吗？碰了它以后又离开了，才能生起来我离开它的触觉，碰的时候生起碰到的触觉，这个觉是舒服的还是不舒服的？都离不开离合违顺四种尘境才产生了我身根触的感觉。
离开它，我能生起这种触觉吗？所以光从根出生的也是不可以的，绝对说不通。若此离性必于空出，空自知觉，何关汝入？如果离觉知性是从虚空而出的，还是虚空在觉知，何关你的身体呢？跟你的身体有什么关系呢？由此而知，你应当知道，身入之法，观相原是虚妄，若观其性，则是非因缘和非和合生的如来藏妙真如性。我们这里就是让你观性、见性。不断地贯，他的文法我们就很适应了，所以就一目了然。
