人、二乘人、菩萨、佛的“心智”有何区别？

绿色之友——李彬 《心经》里有句话叫“菩提萨捶依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。那什么叫“颠倒梦想”？ “二乘人”（指小乘佛教中的“缘觉”和“声闻”罗汉等），说我们凡夫（一般人）有四颠倒：一、 不净计为净。 ——指诸如因看不透身体的不净，而做出颠倒是非的行为。二、 以苦计为乐。——不知苦乐的相对性和“苦的逼迫性”，常为七请六欲所缚而做出颠倒之事。三、 无常计为常。——不知一切有为法都是无常的，迷真逐妄、执着权位、名望、财色而硬要将无常变为有常的颠倒。四、 无我计为我。——不知我们的身体（地、水、火、风及无蕴假合而成）及一切有为法都是缘生无我的。综观一切事物都是“依它起性”、“遍计执性”、根本找不到独立的自主性。 所以，凡夫着于财、色、名、食、睡。因此我们的心智觉悟程度一般只能达到：“心灭后而知灭”境界。所以，人只有“聪明”。就视觉来说，我们只有“肉眼碍非通”本领。 菩萨说二乘人也有四颠倒：一、 着不净，不见法身净。——二乘人只见到“有”为世间的污秽不净，却不知不净的本体就是清净的法身。净与不净原是不一、不异的。如黄金是清净的本体，戒指则是本体着上有为法之后所现出来的因缘和合之相。戒指虽然已成染污之相，但它的本体（黄金）清净本性还是不变的。二乘人因为着了不净之相，厌弃五浊恶世，所以只求自了，而不愿再回头来度众生。二、 着苦，不见寂灭乐。——二乘人只知道人世间的一切，究竟是苦（苦苦、坏苦、行苦），所以，一味地追求离苦，却不见没有一念苦生、没有一念乐灭的寂灭真乐的境界。三、 着无我，不见自在我。——二乘人只见一切法缘生无我，因而着了无我之相，却不见无我的本体中所具的自在佛性。四、 着无常，不见佛性常。——二乘人只见一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电的虚幻无常，却不见佛性恒常不变的真我。总之，二乘人之所以颠倒，在于修法而着了法相，要破法执，远离四颠倒，才能证悟常乐我净的正等正觉。 因为 二乘人着于“空”，故他的心智觉悟程度可以达到“觉异无异”的境界；所以，二乘人具有“一切智”的心智。就视觉来说，他们具有“天眼通非碍”及“慧眼见真空”的本领。 因为，菩萨着于“有众生可度”，尚有一分的生相无明。故菩萨的心智觉悟程度可以达到：“觉住无住”的境界；所以，菩萨具有“道种智”的心智。就视觉来说，他们具有“法眼观俗谛”的本领。 惟有佛，灭度一切众生，却不着有众生可度之相，故佛的心智觉悟程度可以达到最高的“觉生无生”的涅盘境界！所以，佛具有“一切种智”的“心智。就视觉来说，他具有“佛眼如千日，照异体还同”的本领。 涅盘又分为四种：一、 自性清净涅盘。——众生皆具佛性，佛是已觉悟、并证佛果的凡夫；凡夫及一切众生都是未来有待觉悟的佛。所以，佛性具有“不变随缘”、“随缘不变”的“圆成实性”清净本体。二、 有余依涅盘。——是指四果罗汉，虽已断了三界贪、嗔、痴的烦恼，但他不是一证果就马上入涅盘，要等时机成熟，才能这个由过去业所感应的业报身而了生死，所以，二乘阿罗汉所证的涅盘是有余依涅盘。三、 无余依涅盘。连最后一个业报身也舍了，断轮回、了生死了，这时所入的就是无余依涅盘。四、 无住大涅盘。——佛菩萨所证的究竟涅盘。 涅盘也叫“圆寂”——离一切相，扫一切法的一种“死”的境界！圆寂“凡夫谓之死，外道执为断”。所以，同样都是死，一般人则认为“一切都结束了”——断灭；圣人则“视死如归”（如中国古圣贤曰“生者寄也，死者归也”）。 以上是本人接触佛法后的一些心得体会和感悟日志。《心经》、《金刚经》真是一部“无上甚深微妙法” “百千万劫难遭遇”的般若经。感谢菩萨赋予我们诸多的“经解”！