【学法体会分享】五蕴解读——照见五蕴皆空，度一切苦厄（五）
佛教从根本上而言是研究宇宙的隐态世界的学问，更是研究生命实践，生命的开花和生命的结果的学问。
《心经》是佛法的精髓，人们念诵的心经，其最关要之处是“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”大圣佛祖教导我们“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。
本文根据薄伽梵 智及维摩诘 宗师有关五蕴的教示，所作的一点体会与认识，不足之处敬请批评、指正。
本文将从以下四个方面展开论述：
一、诸行无常，诸法无我
二、五蕴的机制
三、人的十三层识，宇宙的四重多维度时空与五蕴的关系
四、照见五蕴皆空，度一切苦厄
四、照见五蕴皆空，度一切苦厄
大圣 释迦牟尼佛祖的原始经教之一《杂阿含经》第一经说：“如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：常观色无常，如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是，观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证。我身已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
这段经文教导我们如实关照物质世界及人身心的各个层面都是无常的，以正观、正思维放下一切执着，就会得到真正的解脱。
对于最后几句话“我身已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”的诠释，声闻乘、缘觉乘、大乘和密乘有完全不同的理解，声闻乘的解释是我不会再次地出生，我这个清净的修行已经确立了，照见五蕴皆空了，应当完成的都已经完成，自己知道不会再受轮回，而作为密内密的圣密宗的解读则是 我的修证已经可以达到虹化的水平，虹化了以后，通过四重多维度时空，再转世回来的时候，已经照见五蕴皆空，不会再被五蕴所迷惑，回到僧团中要度尽一切众生。
试想，如果说已经正观无常，放下了一切执着，照见了五蕴皆空，那么所谓的“放下了一切执着”转而却又去执着一个涅槃的境界，执着于自己往生西方极乐世界脱离烦恼而不再回到世间度众，这本身就是一个执着俱生我执的有所求的发心，怎么可以证得以清净无我为前提的涅槃圣果呢？
《嘛哈般若波罗密多心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这里实际上已经包含着虹转法门，照见五蕴皆空，首先自解脱，自己脱离了烦恼，无所畏惧自解脱，冲破了五蕴的业圈，以自己清净、无我、调伏、精进的行动进入涅槃的境界，这一个涅槃的境界是虹转法门的境界，是“度一切苦厄”的境界，“度一切苦厄”是佛教修行者的根本方向和目标，没有确立这一个根本，难免一切发心及行动为俱生我执所缠缚，连自我的解脱也无法达到。
前文已经提到，圣密宗所研究的是人九识以上的灵性生命。人的色身生命是无常的，速朽的幻相，唯有灵性生命才是永恒的。虹转法门是圣密宗的根本法门，所体现的就是对众生永恒的灵性生命的极终关怀。若能够利用这有限的、短暂的、速朽的人生，投入虹转法门的修行，借幻修真，就能提升自己的灵性生命，以及用自己修行所积累的灵性功德，帮助更多的众生。
虹化有三种不同层次的虹化，即极终善性虹化，般若智证虹化，悲心慈证虹化。三种不同层次的虹化体现了救度各种不同的众生，尤其是普世法门悲心慈证虹化，人人可修，人人可证，彻底将似只可为极少数人证得的虹化变为普遍而可以被更多众生享用的法门，这依靠的就是根本导师及历代圣祖师佛的灵性功德的加披。
虹化和转世法门，因为有了圣密家庭的设施而得到切实和具体的保证。圣密家庭在外相上显现家庭形态，父母形态，然而其本质却是为承接转世圣者转世再来的诸部圣密设施，如《佛说内藏百宝经》所言：“菩萨不从父母构精所生，其身化作，譬如幻示现父母，随世间习俗而入，示现如是。”圣密家庭的设施，犹如发射卫星上天又准确收回一样，可以保证定量，定性，准确无误的虹化和转世。
圣密家庭的设施，又同时以这一方便法门适应不愿剃度出家的众生追寻永恒生命自在解脱的需求，从而使“度一切苦厄”得到真正实现。否则，只有出家修道，没有在家人行道，佛法就成了无源之水，无根之木。
（全文完）
