即便已然是末法时期，学习佛经的人，依然不少。为什么要学习佛经呢？因为佛经中记载着佛法。所以呢，学习佛经只是过程，掌握佛法才是学习的目的。不同的佛经是从不同角度阐述的佛法义理，因此呢对佛经的学习也要有方法，才不至于落入为学而学的窠臼之中。
四依法是我们学习佛经的准则，四依法出自《大般涅槃经》，经云：如佛所说，是诸比丘当依四法，何等为四：依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义经不依不了义经。“依法不依人，依义不依语”这两条是在告诫我们在学习中不要迷信、不要盲从。“依了义经不依不了义经”，是在提醒我们要依菩萨法，不依声闻法。涅槃经云：声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。声闻所说应证知者名不了义，菩萨所说应证知者名为了义。声闻者，即是有为。
依声闻所学即是有学，依无上乘所学即为无学。有学的只是知识，无学的才是智慧。“依智不依识”开示的是我们学习佛经的方法。经云：依智不依识者，所言智者，即是如来，若有声闻不能善知如来功德，如是之识不应依止。若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言是阴界诸入所摄食、所长养亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书亦不应依。
不应依识，也就是说不要把佛经当成各个分散的知识点来学，佛经并不是对宗教名词的解释，佛经并不是宗教仪轨的记载出处，佛经并不只是圣人的传记。若依于识则依分别，若依分别则成有学，若成有学当留法执，若留法执必不清净。依于智则无分别，当证无学，若证无学，则无法执，若无法执究竟清净。
学习佛经的最高境界是得致无学。那么怎么才能得致无学呢？怎么做才能证无学道呢？“若复有人作是说者，亦不应依”，按照这句经文的意思，要证“无学”那可得连“无学”的概念都不能有，不能说。本来“学成无学”已经就是一对矛盾、貌似无法调和的矛盾组合体了，再加上连“无学”的概念都不能有，那又怎么能做的到呢？
把佛经当成宗教知识课本去学习的，把佛经当成福报文书去祈诵的，把佛经当成神通秘籍去揣摩的，或许都是通向有学的学习入口吧。从有学的入口去读经，必然会被经所转。惠能和尚说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。也就是说要想不被经转，那就要把佛经当成工具书，当成给生活答疑的工具书，当成给生命解惑的工具书。
当成工具书，那么工具书本身就不会有特定的含义指向，没有特定的含义指向，就包含了所有可能的含义指向。当成工具书，就能把重点体现在应用上，就能做到依义不依语。以是故，非法，非非法。当成工具书，就不必再去计较是了义或是不了义，需要用到不了义经来答疑解惑时，不了义经亦为了义之经。法者，唯为方便，离了方便，法则非法，捧着了义之经，也是读不出了义的意味来的。
当成工具书，就不会形成对经书的执著爱染，因为在生活中遇到了困惑，需要去经中寻求答案时，对生命有疑惑时去经中寻求指点。找到答案后，得到指点后，你还会捧着工具书不放吗。佛经是给生活答疑、给生命解惑的对治之药，既已无惑你还会端着对治之药不放吗，既已无疑你还会惦念着对治之药不忘吗？
能不能学成“无学”，关键在于怎么给佛经定位。定位错了，就成有学之迷信，定位对了才是无学菩提。
愿佛佑吉祥
弟子周襄写于离生别苑
