况名实无当。贪求何为。
【钞】见童诵者。宋司马光为相。田夫野老皆号相公。妇人孺子。知为君实。东坡云。儿童诵君实。走卒知司马。随情欲者。但随习俗。要求华名沽买虚誉。不以道德。名称普闻也。经云。名常者。名利虚假。道德真常。凡愚不揣。舍本逐末。谓此声名。垂于竹帛而无穷。勒于彝彝而不朽也。
抂功者。行术招致。诡辞动人(如好选诗文。偏讲声气。贿嘱要路。买求荐扬等)也。
劳形者。有动乎中。必摇其精也。危火后者。香木虽灭于前。而炭火犹存在后。喻如欺世盗名者。非但劳形丧命而已。还有身后之祸也。
问下。通妨也。如王蟒者。白乐天诗云。周公恐惧流言日。王蟒谦恭下士时。若使当年身便死。两人真伪有谁知。则三代已下惟恐不好名者。是亦勉励以善闻人。非要誉于乡党也。责弥勒者。法华文殊颂曰。最后然灯佛。时有一弟子。心常怀懈怠。贪着于名利。求名利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵。废忘不通利。以是因缘故。号之为求名。亦行众善业。具六波罗蜜。其后当作佛。号名曰弥勒。楞严弥勒亦云。我从灯明佛时而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习唯心识定历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛。得成无上。
(文)名实无当者。肇论云。物无当名之实。名无得物之功。是以名不当实。实不当名。(文)名既虚假。贪求无益也。
△二财色招苦。
佛言。财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舐之则有割舌之患。
【疏】佛下。先法。财色。五欲中二。常能诳惑一切凡愚。令生爱着。至死不舍也。譬下。次喻。刀刃。喻三界火宅生死世间。蜜喻财色。不足一餐。喻财不能称一生。色不能至一时。小儿。喻凡愚。舐。喻贪爱不舍。割舌。喻丧身亡家。坠入三途。果常此观。自能疏财远色矣。
【钞】大论诃云。哀哉众生。常为五欲。求之不已。此五欲者。得之转剧。如火益薪。其焰转炽。五欲无乐。如狗啮骨。五欲增诤。如乌竞肉。五欲害人。如践毒蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。假借须臾。如击石火。世人愚惑。贪着五欲。后受三途无量苦恼。
又杂阿含经云。佛告比丘。世间美色。在于一处。作种种歌舞伎乐戏笑。有人语士夫言。汝当持满钵油。于诸伎女中过。使一杀者拔刀随后。若失一滴油。即断其命。而彼士夫。自见其后有拔刀者。常作是念。我若落油一滴。常截我头。唯一心系念油钵。虽于种种美色众中。徐步而过。不敢顾盻。若有沙门。一其心念。不顾声色。真吾弟子。随顺教者。(文)此皆诃欲避色法也。
△二离染即出尘罗汉。
佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此门。出尘罗汉。
【疏】佛下。先正明其过。人喻罪者。妻室喻牢狱。系缚喻禁闭。远离喻散释。爱色喻作恶。驱驰喻役使。虎口喻杀身。心地观云。在家逼迫如牢狱。欲求解脱甚为难。今云甚于牢狱者。盖狱有出日。畏牢狱苦。不随恶使。恐杀身故。妻无离意。爱着美色。随妄情驱。甘虎口故。投下。次总出得失。爱如水。欲如泥。润湿不升。自然从坠。故云溺也。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。常在缚缠。故贪欲即为凡夫。经云。一切诸众生。不得大解脱。皆由贪欲故。堕落于生死。初果不入色声。四果离欲无诤。故透此即成罗汉。经云。若诸众生。永舍贪欲。先除事障。即能悟入 声闻境界。则在尘出尘。秪唯一欲关耳。圣凡得失。岂可不知。
【钞】爱如下。楞严云。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。(文)想。净善想也。情。染恶情也。想则轻清而上升。情则重浊而下坠。汝下四句。亦楞严文。开有八句。汝爱我心。我怜汝色。我爱汝心。汝怜我色。汝爱我色。我怜汝心。我爱汝色。汝怜我心也。经云下。长行云。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回。爱为根本。由于欲境。起诸违顺。境背爱心而生憎嫉。造种种业。是故复生地狱饿鬼。知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人皆轮回故。不成圣道。(文)此明四生五道。皆以爱欲为生死因也。初果二句。义出金刚。
经云下。圆觉云。若诸众生。永舍贪欲。未断理障。但能悟入声闻缘觉。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障。已永断灭。即入如来微妙圆觉。(文)此明五性三乘。皆以断欲为得道因也。则下。贪欲则在尘为凡夫。失也。离欲则出尘为圣人。得也。知之者可谛审矣。
△二示近染过。
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。
赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣。
【疏】先示色欲甚大。毗昙云。眼触色尘生爱。乃至意触法尘生爱。是为六爱也。欲略开十。谓女色。财宝。声名。饮食。睡眠。家宅。田园。衣服。眷属。官贵也。于诸爱欲境中。唯有女色甚大。良以身生于欲。欲成于女。浚恩爱海。牢生死根。无过于女色矣。是故儒有亡家败国之训。佛有失通入狱之征。故云无外。
赖下。次明障碍深重。长无明。坠三途。碍菩提。障涅槃。唯色欲一法。假有二法同在世间。则出了地网。又八天罗。东缠西缚。何能解脱。道虽现前。亦无可为。今止一端。断犹易矣。不净等观。正为对治。思益云。贪欲之人。以净观得脱。不以不净。
【钞】眼爱色者。眼触色时。贪爱男女形貌姿态。朱唇皓齿。修目长眉。及诸世间玄黄红绿珍玩宝物。乃至者。超略之词。具云。耳爱声者。耳触声时。贪爱男女歌咏语笑及宫商弦管金石等声。鼻爱香者。鼻触香时。贪爱男女身肉薰香。世间饮食沉麝名香。舌爱味者。舌触味时。贪爱众生血肉。鲜美肴膳饮食。及诸甘辛醎淡酸苦种种滋味。身爱触者。身触触时。贪爱男女手足柔软。身分细滑。锦绣缯縠。华冠丽服。意爱法者。意触法时。贪爱男女色貌语言姿态仪容。及诸世间五尘法相缘念不舍。
欲略下。就女色中。复有六种贪欲。一颜色。长短黑白等。二形容。巧笑美目等。三威仪。进止窈窕等。四语言。低声顺应等。五细滑。肤腠润泽等。六人相。美貌妖态等。如大论说。
败国训者。夏以妹喜(桀之宠妃)。商以姐己(纣之宠妃)。周以褒姒(幽王宠妃)。而亡其国。酒味色论云。晋文公得南之威。三日不听朝。遂推南之威而远之曰。后世必有以色亡其国者。
失通者。如一角仙。因触欲故。为淫女骑颈。遂失神通。又如五百仙人。于雪山住。闻甄陀罗女歌声。即失禅定。心醉狂乱。
入狱者。宝莲香尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。不净观者。一外贪。男女身分。互相贪着。用九想观治(一峰胀。二青瘀。三坏。四血涂漫。五脓烂。六瞰。七散。八白骨。九烧)。二内外贪。于他己身而起贪爱。用八背舍治(一内有色相外。观色背舍。二内无色相外观色背舍。三净背舍身作证背舍。四空处背舍。五识处背舍。六无所有处背舍。七非非想处背舍。八灭受想背舍)。三遍一切处贪。资生五尘等物。用八胜处治(一内有色相外观色少胜处。二内有色相外观色多胜处。三内无色相外观色少胜处。四内无色相外观色多胜处。五青胜处。六黄胜处。七赤胜处。八白胜处)。又可四种想治贪欲。一显色。谓赤白等。作青瘀想。二形色。谓长短等。作烂坏想。三妙触。自他身分。细软光泽。作虫蛆想。四供奉。祗承适意。用死想治。故云等也。思益下。证等字。净观。实相止观也。观照般若。能治众病。犹如阿竭陀药。非惟不净除贪欲也。问。世间美色。与胀烂死尸。宛然二相。何得视同一体。答。假如夏月猝死。即便胀烂可畏。岂是二物。则现前身。虚假不实。又如粪囊。行厕。脓血袋。蛆虫窟。种种不净。大可厌患。观行纯熟。对境生憎。与死尸无异矣。史载。萧察恶见妇人。近数步许。便闻其臭。察是许玄度后身也。是故女色。坏人障道。如截多罗树头。芽永不生。女刀截故。智种不发。如蛇华所覆。如灰土覆火。犹如见毒树。智者应舍离。
△二离染令他得果二。初直明欲患。
佛言。爱欲之人。犹如执炬逆风而行。必有烧手之患。
【疏】人若爱欲。淫火炽然。况逆圆觉解脱境界之风而行。法性身中母陀罗臂。岂不烧害。犹如黑夜行险道中。虽遇逆风。贪火炬故。执持不释。必有烧手患也。古云。人呼为牡丹。佛说是花箭。射人入骨髓。死而不知怨。是故如来色目行淫。名为欲火。菩萨见欲。如避坑火。若能如火头金刚。遍观百骸诸暖触气。化多淫心。成智慧火。设入大火。火亦不能烧矣。又何手患之有。
【钞】母陀罗。此云印。火遇风则炽。淫遇痴愈盛。现则焚烧五脏。死则抱于铜柱。全身尚灭。况手臂耶。经云。淫习交接。发于相磨。研磨不休。大猛火光。于中发动。如是故有铁床等事。
花箭者。唐玄宗自武慧妃薨后。后宫无当意者。乃制香箭列宫女而射之。中者即幸焉。宫中歌曰风流箭。中者人人愿。不知香箭才发。火箭立至。香箭因也。火箭果也。因亡果丧。则火箭不足畏。可畏者香箭而已。又火箭径直而害浅。人远而避之。死者万不得一。香箭隐伏而害深。人狎而玩之。死者十有八九。人不畏香箭而畏火箭。岂非是颠倒乎。若能如下。经云。乌刍瑟摩白言。我多贪欲。时佛空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛名我火头。我以火光三昧力故成 阿罗汉。又观音菩萨。知见旋复远离贪欲。令诸众生。设入大火。火不能烧。故知离欲。为出尘第一法也。有本云。人执火炬。逆风而行。愚者不释。必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒。处在人身。不早以道除斯祸者。必有危殃。犹愚贪炬。自烧其手也。释曰。此本单喻贪毒。彼本通喻三毒矣。学道者。又不可不知。
△二即境证益。
天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去吾不用。
天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。
【疏】天神。欲顶 魔王天也。佛意。正觉心也。问道。灭苦道也。解说。苦空法也。天神所以献者。一以试佛意。二以观佛道。不知玉女。秖可诳俗。难动六通。况大觉尊岂受魔耶。观佛三昧经云。菩萨将成道时。魔遣三女。庄饰妖冶。来至白言。我是天女。盛美无比。今以微身供给左右。可备洒扫。次以宝器天味上献。恭敬礼拜。尔时菩萨。身心寂然。以白毫拟之。令三天女。自见身内。脓囊涕唾九孔不净。八万户虫。唼食诸藏。滓尽汁出。入眼为泪。入鼻为涕。聚口成唾。放口成涎。筋髓诸脉悉生诸虫。细于毫末。不可具陈。其女见此即便呕吐。从口而出。无有穷尽。由是惊号。匍匐而去。昔有慧嵬禅师。云林修定。魔化美女。谓云。天帝令我以备扫洒。师曰。我心如地。难可倾动。无以革囊见试于我。女又说偈诱惑。答曰。无羞敝恶人。说此不净语。水漂火焚之。不欲见闻汝。魔乃赞曰。海水可竭。须弥可倾。彼上人者秉志坚贞。
又持世菩萨。住于静室。魔从万二千女。状如帝释。鼓乐弦歌。语言。正士。受是天女。可备扫洒。菩萨曰。憍尸迦。无以非法之物要我。非我所宜。时维摩言。非帝释也。魔来娆耳。即语魔言。女可与我。如我应受。魔即惊惧。不能隐去。语诸女言。魔以汝等与我。今汝皆当发菩提心。此有法乐。可以自娱。不应复乐五欲乐也。何谓法乐。乐供三宝。乐离五欲。观五阴如怨贼。观四大如毒蛇。乐六度业。乐三脱门。乐修无量道品之法。是为法乐。波旬告女。汝还天宫。女言。此有法乐。我等甚乐。不复还乐五欲乐也。魔言。居士。可舍此女。维摩诘言。我已舍矣。汝便将去。诸女问言。我等云何止于魔宫。答言。有法门名无尽灯。汝等当学。譬如一灯。然百千灯。冥者皆明。明终不尽。夫一菩萨。开导百千众生。令发三菩提心。于其道意。亦不灭尽。汝住魔宫。以是无尽灯。令无数天子天女。发菩提心者。为报佛恩。尔时天女。礼维摩足。随魔还宫。是则维摩诘于毗耶离城。现大神力。令魔未发道心者。发起道心。世尊于鹿野苑中。作师子吼。令魔未成圣果者。得成圣果。则降魔制外。唯以断欲为善本矣。
余如因果月藏等说。
【钞】天下。初觉悟无惑。天下。二令成圣果。革囊众秽者。臭皮袋中惟盛脓血。粪秽充满。流液涕唾。蛲蛔盘聚。故一切身。皆从不净。智论明五。一种子不净谓揽父母精血。及自业因识种。以成身分。二住处不净。住母胎中。生脏之下。熟脏之上。不净流溢。污秽充满。三自体不净。三十六物。秽物生长。譬如死狗。尽海水洗。不令香洁。四自相不净。前约内体。此约外相。谓九孔常流诸不净物。耳出结聍。脐出泥垢。大小便利。手足臭秽。五究竟不净。气绝命终。捐弃冢间。[月*逄]胀臭烂。不净流溢。蛆虫蝇蚋。唼集其上。秽气遍满。人皆掩鼻。昔有国王。耽荒五欲。比丘谏曰。眼为眵泪窟。鼻为秽涕囊。口为涎唾器。腹是屎尿仓。但王无慧目。为色所耽荒。贫道见之恶。出欲入道场。慧嵬者。高僧传云。师入定时。有一恶鬼而现其前。有身无首。令禅师惧。师慰之曰。喜汝无头痛之患。次现无腹之鬼。复云。喜汝无五脏之忧。如是随来随遣。竟不能惑。
因果月藏者。因果经云。如来成道。魔王恐诸众生皈依。持箭以射。箭化成花。复令三女供给以乱定意。三女忽然变为陋形。魔王白言。汝若不乐人间欲乐。我舍天位及五欲具。悉持与汝。答言。汝于先世。修少施因。今得为自在天。此福有期。尽即下坠。非我所须。我昔曾以头目髓脑国城妻子而用布施。求无上道。汝今不应恼乱于我。魔王惭怖还宫。月藏经云。佛在大集会上说法。魔王波旬。亦作神变。复无能为。即说偈曰。我今归依佛世尊。从是终不起恶心。瞿昙心定容恕我。我当守护佛正法。
△三十六章详明修断证果分三。初略显能修证人。
佛言。夫为道者。犹木在水寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木决定入海。
学道之人不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。
【疏】天下。先举喻。木喻学者。水喻法性。寻流喻顺界外无为。两岸喻生死涅槃。人取喻人天有漏善业乐果。鬼遮喻外道恶见天魔欲爱恶业苦报。洄流喻回入三界作有为法。腐败喻阐提拨无二乘灭尽。海喻萨婆若智。学下。次合法。人学道。合木在水。精无为。合寻流行。不为情欲惑。合不为两岸人取。不为众邪娆。合不为鬼神洄败。得道。合入海。有大智故了众生非有。则不触生死此岸。有大悲故。不舍众生界。则不触涅槃彼岸。有大智故。虽行四无量心而不贪着生于梵世。有大悲故。虽观佛国如空而现种种清净佛土。有大智故。虽行三界而不坏法性。虽摄一切众生而不爱着。有大悲故。虽乐远离而不依身心尽。虽行于空而植德本。
如是智悲并运。真俗融通。第一之道自会入矣。梵网云。如是一心中。方便勤庄严。诸佛萨婆若。悉由是处出。
【钞】鬼遮下。鬼喻外道。神喻天魔。
次合下。道即法性中道。情即生死。欲即涅槃。人取通二。有下。三段。初释两岸。华严云。此菩萨虽了众生非有。而不舍一切众生界。譬如船师。不住此岸。不住彼岸。何以故。了一切法法界无二故。净名亦云。在于生死不为污行。住于涅槃不永灭度。是菩萨行。次释人取鬼遮。后释洄住腐败。义如维摩。如是下。总结也。
梵网下引证。具云。智者善思量。计我着相者。不能生是法。灭寿取证者。亦非下种处。欲长菩提苗。应当静观察。诸法真实相。不生亦不灭。不常复不断。不一亦不异。不求亦不去。如是一心中。方便勤庄严。菩萨所应作。勿生分别想。是名第一道。亦名摩诃衍。一切戏论恶。悉从是处灭。诸佛萨婆若。悉由是处出。是故诸佛子。宜发大勇猛。则法性道中。绝于有无一异边矣。
△二广明所修断法二。先断妄五。一摄意。
佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。
【疏】先诚劝。意乃动身发语之元。色是四重十恶之首。若不信意。身三口四一切枝叶。自不能生。若不会色。五欲六尘一切情境。自不染着。是故离欲。先当远色。远色先当舍意。舍意先当观心。能修九想即除六欲渊矣。信意惑业起。会色祸患生。不其然哉。
得下。次结显。罗汉即离欲。会色无碍。四果成无诤。信意何伤。不言乃可与色会者。欲生于意。意尚可信。况会色耶。楞伽云。大慧白言。众多贪欲。彼何者断。佛告大慧。爱乐女人。缠绵贪着种种方便身口恶业。种未来苦。彼须陀洹。则不生起所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。初异尚断三结况四果耶。
【钞】九想除六欲者死想(九想前方便也)破威仪言语两欲。胀坏啖想破形貌欲。血涂青瘀脓烂破色欲。骨烧破细滑欲。九想通除所著人欲。又啖散想。除着意人。将上九想。观所爱人。乃知言笑欢娱。尽属假合。凉温细软。究竟归空。即我自身。后亦当尔。有何可爱而贪着哉。九想纯熟。与定相应。破欲除意。莫此为尚。又永明云。断想薪干爱油。止念风。息欲火。防制意地。恒顺真如。德山云。毫厘系念。三涂业因。瞥尔情生。万劫羁锁。则知色心才动。骸骨如山。欲外安和。但内宁静。此形湾影曲。声和响顺之理。再言慎勿。劝诫深矣。
祸患。业苦境也。智度论云。于世间中。五欲第一。若受余欲。犹不失智慧。淫欲会时。身心慌迷。深着自没。如人堕在深泥。难以拯济。优填王经云。女人最为恶。难与为因缘。恩爱一缚着。牵人入罪门。正法念处经云。天中大系缚。无过于女色。女人缚诸天。将至三恶道。如术婆伽。欲心内发。欲火烧身等。
不言下。通妨也。难云。上诫因时慎意慎色。今显果位。何无色会。故此释云。意想是好色之本。好色是意想之末。本既会妄归真。末岂有不融耶。
缠绵女人者。经律异相云。有优婆塞。持戒精严。因疾困甚。妇大悲苦。我何所依。子何所怙。夫闻爱恋。大命终后。魂神即还。在妇鼻中。化作一虫。妇哭不止。时一罗汉。往化其妇。虫从鼻出。妇将脚踏罗汉告曰。莫杀。是卿夫婿化作此虫。妇曰。吾夫奉经持戒。何缘作此。罗汉曰过起爱恋。今生为虫。即为说法。卿既持戒福应生天。但坐恩爱。堕此虫中。虫闻意解。命终生天。可见淫心不除。尘不可出。其心不淫。不随生死。今须陀洹。不入色声。预圣流也宜矣。三昧乐者。即四谛观灭尽定等。
三结。谓身见戒取疑也。楞伽云。须陀洹断三结。贪痴不生。
△二正想。
佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲花不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。
应当谛观彼身何有。唯露秽恶。盛诸不净。生度脱心息灭恶念。
【疏】先诫莫亲近。视听言动。当出于正。犹如伯夷拘罗者然。视女色。非礼也。与女言。非义也。才动口眼。淫念即生。淫念一生。诸念尽起。法华云。不应于女人身。取生欲想而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。若下。次示观想法二。初总。心。王也。思念。所也。心王无邪。思念自正。律云。观心初置名念。徘徊观处名思。长阿含云。阿难问佛。如来灭后。女人见云何。佛言。勿相见。设相见莫共语。设与语当自检心。法华云。莫独屏处为女说法。若说法时。不露齿笑。不现胸臆。不独入他家。若有因缘须独入时。但一心念佛。上则视善语善。此则心善。日有三善。名为吉人。吉神拥护。福禄来集。心念一邪。例李退夫不见二神。五百仙被杀身矣。我下。二别。先观自。浊世。五浊恶世也。所谓劫浊。见浊。烦恼浊众生。浊。命浊。五事交扰。浑浊世界。故名浊世。今则性本渊澄。道行高洁。外则不为时势逼恼。欲尘染着。内则不为见爱萦缠。贪恋迷惑。如彼莲花出淤泥而不染。濯清涟而不天。华严云。于诸惑业及魔境世间道中得解脱。犹如莲华不着水。亦如日月不住空。四分律云。比丘入聚落。不违戾他事。但自观身行。若正若不正。想下。次想他二。先亲属观。梵网云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。礼记云。年长以倍。则父事之。十年以长。则兄事之。五年以长。则肩随之。昔有患色者。问于王龙豁。先生曰。有人设帷帐一所。指谓此中有一名娼。可就之。入视。乃汝母妹女也。一片淫心。此时顿息否耶。对曰。息矣。则此对治观想。岂非法门之妙哉。应下。次不净观。经律异相云。世尊曰。虽睹女人。长大者如母。中如姊妹。少者如子女。敬之以礼义。当内观身。自头至足皆露秽恶。无可爱者。外如画瓶。中满不净。则知淡妆浓抹不异眵面髼头。明眸素齿。不异鹤发鸡皮。轻脚软手。不异毒体疮身。螓首蛾眉。不异死尸腐骨。观智一起。邪念冰消矣。
生下。后双观。先他也。既如亲属。岂不应度。如持世语魔女。当观五欲无常而修坚法。维摩入诸淫舍示欲之过。若在内宫。化正宫女。息句。次自也。既唯不净。淫念何生。老子曰。不见可欲。使心不乱。此之谓也。
【钞】伯夷者。孟子曰。伯夷目不视恶色。耳不听恶声。
拘罗者。阿含云。有一异学。问薄拘罗。汝于正法中。曾行欲事否。答云。莫作是语。我八十年来。未曾起欲想。未曾视女人面。未曾与尼相问讯。乃至道路中。亦不与共语。诸念起者。邪缘未凑。生痴想心。方便勾引。生奸诈心。稍有阻碍。生嗔恨心。爱恋不已。生贪着心。夺人所好。生毒害心。取为己有。生邪见心。反恶夫等。生仇怨心。
处女。居处在家未嫁之女也。寡女即无夫者。
律云下。善见云。念思者何。于观处初置心。是名念。以心置观处中心。徘徊观处是名思。譬如钟声初大如念。后微如思。如鸟翔空。初动如念。后定如思。如蜂采花。初至如念后选择如思。(文)上则下。反之。视女。身恶也。共语。口恶也。邪思。意恶也。日有三恶。名为凶人。凶神随之。祸殃来矣。李退夫者。退夫隐居南岳求师不得。忽闻空中弹棋。举头视之。见二神仙奕于树抄。退夫亟往致敬。方问道间。俄有田妇出傍。不觉反顾。则二奕者已失所在。
五百仙者。婆沙论云。优陀延王。将诸宫人。诣郁毒波陀山林。五欲自娱。时五百仙。以神足力。飞过彼处。见色闻声嗅香想念。便失神通。堕彼林中。王问之曰。汝得初禅耶。答曰。曾得而今已失。或有住眼识退者。或有住耳识退者。或有住鼻识退者。或有住意识退者。王即嗔恚。有欲之人见我宫女。非其所以。便拔利剑。断仙手足。劫浊者。梵语劫波。此云时分。四浊交凑。因之得名。悲华云。人寿减至二万岁时。即入劫浊。见浊者。五利使为体(身见边见戒取见取邪见也)。诸见炽盛故。烦恼者。五钝使为体(贪嗔痴慢疑也)。斗诤坚固故。众生浊者。揽五阴见慢果报为体。恶名秽称。充满世界故。命浊者。色心连持为体。摧年减寿故。楞严约因。今经约果。有此五浊。名为恶世。无此五浊。即名善世。当知世浊由于心浊。心净则佛土净。苟能破五阴而超五浊(色尽超劫。受尽超见。想尽超烦恼。行尽超众生。识尽超命)断五欲而成五果(小则四果支佛。大则信住行向也)。犹如莲华虽出淤泥。亦何浊哉。今则下。性澄超命。如莲体净妙。高洁超众生。如色相香光。不为烦恼超劫。如不畏炎日。合华严世道得脱不为欲染。亦超劫浊。如不染淤泥。合华严魔境得脱。不为见缠超见。如不惧风雨。合华严诸惑得解。不为贪惑超烦恼。如濯涟不天。合华严诸业得解。四分下。初句证沙门处浊。莲花出泥。次三句证不为浊恶。不为泥污也。梵网下。引内经。礼记下。引外典。昔有下。引故事。则此下。结赞也。经律下。亦有二观对治。今引证后一也。则知下。总结假想方便。善巧对治也。妆抹。当施粉黛时也。眵髼。未经梳洗际也。明素。少壮岁也。鹤鸡。衰老年也。轻软。强健日也。疮毒。病苦日也。螓蛾。生前相也。死腐。殁后相也。持世下。具云。语言善来。虽福应有。不当自恣。当观五欲无常以求善本。于身命财而修坚法。维摩下。又云诸仁者。是身无常无强。无力无坚。速朽之法。不可信也。为苦为恼。众病所集。是身不净。秽恶充满。是身虚伪。虽假以澡浴衣食。必归磨灭。是身为灾。百一病生等。此皆度他法也。不见可欲者。可欲有二。一貌美。二行端。玉耶经云。何者端正。除去邪态八十四垢。定意一心。是为端正。不以颜色为端正也。今明不见可欲亦开二义。一见一切女人。皆作不净观。如上诸说经云。种种不净物。充满于身中。常流出不净。如漏囊盛物。二见一切女人。皆作不好观。女人恶态。大义有八。慧人所恶。一者嫉妒。二者妄嗔。三者骂詈。四者咒诅。五者镇压。六者悭贪。七者好饰。八者含毒。是为八大邪态。譬喻经云。昔婆罗门。两女端正。悬金期募。有能诃女丑者便输与金。十日竟无有应募者。将至佛所。佛便诃言。此女皆丑。无有一好。阿难白佛。此女有何不好。佛言。人眼不视色。是为好眼。耳鼻及口亦尔。身不着细滑。是为好身。手不盗他财。是为好手。今眼枳爱色。乃至身喜细滑。手喜盗财。如此等者。皆不好也。七女经云。长者有其七女。端正无比。国人无敢说其不好。将至佛所。佛言。不贪世间色声香味触法为好。此女何所好也。迦叶佛时。国王七女。不着欢娱。入尸陀林。观见死尸各说所以。如此者好。汝女何者好也。(文)体既不净。行又不端。有何可爱而生欲耶。此二为离欲定心之本。
